Deir el-Meimun - Deir el-Meimūn

ei kuvaa Wikidatassa: Lisää kuva jälkeenpäin
Deir el-Meimun · ‏دير الميمون‎
KuvernööriBeni Suef
Asukkaat
1.966 (2006)
korkeus
34 m
ei turistitietoja Wikidatasta: Lisää matkailutietoja
sijainti
Egyptin sijaintikartta
Reddot.svg
Deir el-Meimun

Deir el-Meimun, Arabialainen:دير الميمون‎, Dair al-Maimun, kylä Keski-Egypti että KuvernööriBeni Suef Itämeren itärannalla Nils. Kylä rakennettiin ensimmäisen luostarin säätiön paikalle Anthony Suuri.

tausta

Deir el-Meimunin suunnitelma

sijainti

Deir el-Meimūn sijaitsee Niilin itäpuolella. Kylä on noin 93 kilometriä etelään Kairo ja 21 kilometriä pohjoisesta koilliseen Beni Suef.

Paikallinen kylä sai nimensä kylästä 1 el-Meimun Niilin länsipuolella. Luostarikirkot ovat kylän länsipuolella.

historia

Kylä liittyy läheisesti St. Anthony Suuri, ‏أنطونيوس الكبير(251–356), koptilaisten munkin patriarkka. Hänen oppilaansa Suuri Athanasius (noin 300–373) kirjoitti opettajansa, Vita Antonii. Se osoittaa, että Antony Suuri perusti kaksi luostaria. Luostarielämänsä alussa Antonius asui täällä eristäytyneenä villieläinten kanssa kaksikymmentä vuotta rappeutuneessa linnassa. Paikkaa kutsuttiin "ulommaksi vuoreksi" tai "ulommaksi autiomaaksi"[1] nimetty. Athanasius kuvaa yksityiskohtaisesti Antonyn taistelua demoneja vastaan. Jopa sen jälkeen, kun hän avasi toisen luostarinsa, Anthony-luostari läheisyydessä Punainenmeri, vita "sisempi (st) er vuori"[2] soitettu, perustettu, hän palasi tänne. Kuolemansa jälkeen hänet haudattiin Punaisenmeren lähellä olevaan luostariin. Rappeutuneen castrumin käyttö osoittaa, että nykypäivän Deir el-Meimūnin aluetta on käytetty sotilastarkoituksiin ainakin Rooman ajoista lähtien.

Ensimmäiset viittaukset paikalliseen luostariin ovat peräisin 4. vuosisadan toisesta puoliskosta ja 5. vuosisadan ensimmäisestä puoliskosta. Joten kertoi munkki ja historioitsija Sulpicius Severus (363–420 / 425) noin vuonna 420 jKr., Että hänen ystävänsä Postumianus (4. vuosisadan toinen puoli) kaksi luostaria St. Antony oli käynyt siellä, missä Antonyn oppilaat vielä asuivat.[3] Munkki ja historioitsija Helenopoliksen Palladius (364 - noin 430) sekä munkki ja historioitsija Rufinus Aquileiasta (noin 344/345 - 411/412), jotka olivat käyneet luostarissa noin 375, nimeävät Historia Lausiaca[4] tai Historia monachorum[5] paikan kreikkalainen nimi Pispir, Πίσπιρ. Rufinus tasoitti Pispirin myös paikallisen Pyhän luostarin kanssa. Antony.

Lisäraportit puuttuvat kuitenkin keskiajalle asti. Kuvailee 1200-luvun alussa Abū el-Makārim (* ennen vuotta 1160; † vuoden 1190 jälkeen) luostari, jonka hän Deir el-Ǧummeiza, Sycamoren luostari, ‏دير الجميزة, Kehottaa seuraavasti:

"Al-Ǧummaizan luostariksi kutsuttu luostari sijaitsee siunatun Niilin rannalla. Siellä on myös asuintorni, puutarha, mylly ja viinipuristin. Se sijaitsee lähellä Dahrūṭ[6] ja sisältää kolmekymmentä munkkia aikamme asti. ”Hän kertoo myös munkista ja harhaoppisesta Balūṭuksesta tästä Anbā Andūnan luostarista, St. Antony.[7]

Myös arabihistorioitsija el-Maqrīzī (1364–1442) hänen luostariluettelossaan nro 6 on kuvaus paikallisesta luostarista:

"El-Jommeizan luostari tunnetaan myös nimellä luostari el-Jûd [anteliaisuuden luostari], ja venemiehet kutsuvat paikkaa Jazâir el-deir luostarinsaariksi, el-Meimun vastapäätä ja länteen el-’Araban luostaria; se on rakennettu Antonian nimelle, jota kutsutaan myös Antonaksi; hän tuli Tuli ja kun Diocletianuksen päivät päättyivät ja marttyyrikuolema oli ohi, hän halusi sen sijaan olla jumalallinen palvelu, jota tarjottaisiin samasta tai samankaltaisesta palkasta [d. H. marttyyri] johti. Joten hän vihki itsensä Jumalan palvelukseen ja otti ensimmäisenä käyttöön luostarin kristittyjen keskuudessa marttyyrikuoleman sijasta; hän paastosi 40 päivää ja yötä ottamatta ruokaa tai juomaa, samalla kun hän vielä heräsi yöt, ja teki sen joka vuosi suurella paastolla. "(käännös Wüstenfeldin jälkeen)[7][8]

Luostarin mahdollisista kirkoista ei kuitenkaan opita mitään. 1500-luvun alusta lähtien monet eurooppalaiset matkustivat tähän luostariin ja julkaisivat lyhyitä raportteja. Heidän joukossaan oli luostarin ranskalainen päällikkö Ogier d'Anglure (s. 1506)[9], ranskalainen matkustaja Jean Coppin (1615–1690), joka kiersi Egyptiä vuosina 1638–1646,[10] Dominikaaninen Johann Michael Wansleben (1635–1679), joka ohitti tämän paikan 28. syyskuuta [1672] Kairosta,[11] ranskalainen jesuiitta Claude Sicard (1677–1726)[12], englantilainen matkan kirjoittaja Richard Pococke (1704–1765), joka kiersi Lähi-itää, myös Egyptiä vuosina 1737–1741,[13] ja tanskalainen merivoimien upseeri ja tutkimusmatkailija Frederic Louis North (1708–1742)[14].

Vasta 1800-luvun jälkipuoliskolta lähtien John Louis Petit on kuvannut kirkkoja[15] ja Greville J.Chester[16]. Ne ovat tärkeitä, koska erityisesti Antoniuksen kirkko rakennettiin laajasti 1900-luvulla. Gabriele Giamberardini esitteli yksityiskohtaisimman kuvauksen tähän mennessä vuonna 1957. Sameh Adli julkaisi vuonna 1980 myös kirkkojen pohjapiirroksen.[17]

Pyhien palvonta

Pyhän lisäksi Antonios Suuresta tulee myös ratsastuspyhimys täällä Philopater Merkurius palvovat myös egyptiläiset Abū Seifein, ‏أبو سيفين‎, „kahden miekan isä", kutsutaan. Elohopea syntyi noin 225 jKr Kappadokia syntynyt Vähä-Aasiassa. Hänen isänsä, roomalainen virkamies, tuli Luonnollinen aavikko. Hänen vanhemmistaan ​​tuli kristittyjä, ja myös heidän poikansa kastettiin. 17-vuotiaana hän liittyi Rooman armeijaan. Asennettu miekkamies hän erottui erityisesti taistelussa persialaisia ​​vastaan. Sanotaan, että arkkienkeli Miikaeli antoi hänelle toisen, jumalallisen, miekan taistelussa ylimääräistä berberien armeijaa vastaan, jolla hän pystyi puolustamaan Roomaa. Tämä herätti sekä Rooman keisarin huomion Decius (Hallitsee 249-251), mutta myös muiden kateus. Elohopea paljastettiin kristityksi, ja koska hän kieltäytyi uhraamasta jumalatar Artemikselle, häntä kidutettiin Caesareassa Kappadokiassa ja hänet kaadettiin hänen päällensä 4. joulukuuta 250. Perinteen mukaan Merkuruksen sanotaan tulleen taivaasta kuolemansa ja Rooman keisarin jälkeen Flavius ​​Claudius Iulianus (Iulianus Apostata) tapettiin lanssilla taistellessaan persialaisia ​​vastaan.

Tämän pyhän pyhäinjäännöksiä löytyy myös Pyhän luostari Elohopea sisään Vanha Kairo pidetään. Pyhää muistetaan vuosittain 25. Hathorissa (4. joulukuuta), marttyyripäivänään.

päästä sinne

Kadulla

On olemassa useita tapoja päästä tänne. Ensinnäkin, voit mennä suoraan yli Beni Suef saapua. Ylität Niilin Beni-Suef-Nile-sillan yli ja 1,5 kilometrin jälkeen lounaaseen suuntaan tulet liikenneympyrään, josta siirryt koilliseen 1 29 ° 2 ′ 39 ″ N.31 ° 6 '32' E haarautuu. 25 kilometrin jälkeen saavut Deir el-Meimūniin.

Vaihtoehtoisesti voit käyttää 2 Niilin silta El-Wāsṭā ylittää. Kolme kilometriä sillan takaa yksi haarautuu 3 29 ° 20 ′ 27 ″ N.31 ° 14 '40' E etelään ja vielä 15 kilometrin päästä saavut Deir el-Meimūniin.

Saapuminen on myös ohi Kairo ajateltavissa. Voidaan mennä yli el-Maʿādī ja Helwan tai ulompi kehätie ja autiomaantietä saapuvat. Klo 4 29 ° 17 ′ 0 ″ N.31 ° 16 '10' E jos käännyt moottoritieltä länteen ja jatkat Kairo-Aswan-maataloustietä, valtatie 21, el-Kureimātin kautta,الكريماتJa sitten noin kymmenen kilometriä etelään.

Veneellä

Niilin rannoilla ei ole virallisia laskeutumisvaiheita. Noin 600 metriä kylästä pohjoiseen johtavat rinteet johtavat kuitenkin suoraan Niiliin.

liikkuvuus

Suurin osa kirkoista on lukittu. Kyläläisten avulla löytyy vartija avaimilla.

Kadut ovat riittävän leveitä ajaakseen luostariin autolla. Pieneen kylään voi tutustua kävelyllä.

Matkailukohteet

Entisestä luostarista on jäljellä vain kirkkoja, jotka molemmat rakennettiin todennäköisesti samaan aikaan ottomaanien aikaan (vuodesta 1517).[18] Ei ole todisteita aikaisemmista rakennuksista. Meinardus mainitsi, että Pyhän kirkon vanha puuseinä Anthony vuosi 1264 AT, noin 1529/1530 ILMOITUS, käytti.

  • 1  Pyhän luostari Antony. Kylän länsipuolella lähellä Niiliä. Luostarin sisäänkäynti on itäpuolella, luostarin alueella on kaksi kirkkoa, hallintorakennus kellotornilla pohjoispuolella ja altaan jalkojen pesemiseen pohjoisessa länteen sijaitsevassa kujessa. Kirkkojen pohjois- ja eteläpuolella on piha, jossa on puita ja turvakoteja. Luoteisosassa suuremmasta St. Anthony on Pyhän kirkon Elohopea, jota kutsutaan myös Abu Seifeiniksi. Kirkkorakennukseen pääsee molempien kirkkojen yhteisen etupihan kautta.(29 ° 13 '39 "N.31 ° 13 '7 "E)
  • 2  Pyhän kirkon kirkko Antony (‏كنيسة القديس العظيم الأنبا انطونيوس‎). Kolmen käytävän kirkon pohjoispuolella olevan sisäänkäynnin kautta saavutetaan eteinen, narthex ja sitten kirkon sisustus. Navetit on erotettu toisistaan ​​kahdella tiilipylväällä ja pylväällä idässä. Kirkon luoteisosassa portaikko johtaa galleriaan. Kirkko rakennettiin St. luolan yli Anthony, jossa St. Antonius asui ennen luostarin perustamista, ja se sijaitsee nyt eteläisessä käytävässä ja sitä ympäröi moderni puukaide. Tähän luolaan käytettiin todennäköisesti aikaisempaa hautaa. Se on 0,8 metriä leveä, 1,75 metriä pitkä ja noin 2 metriä syvä. Tämän luolan eteläseinälle sijoitettiin tämän pyhän ikoni. Kirkossa on kaksi hotspotia, nimittäin pohjoisessa arkkienkeli Mikaelin ja keskellä pyhän St. Antony. Kaste on oikealla. Tämän päivän näytön seinä on moderni. Välittömästi sen edessä on poikittainen sali, Chūruṣ. Aikaisemmat seinäseinät perustettiin etelä- ja länsiseiniin. Näytönseinä vuodelta 1264 AT mutta ei sisälly. Kirkolla on ympäröivä puinen galleria. Laivan keskellä on koristamaton kupoli.(29 ° 13 '39 "N.31 ° 13 '7 "E)
  • 3  Abu Seifeinin kirkko (‏كنيسة أبو سيفين‎, Pyhän kirkon kirkko Elohopea). Kirkon sisäänkäynti on itäpuolella. Julkisivun muuraus on rappaus. Ennen kuin astut todelliseen kirkkoon eteläpuolella, kohtaat aikaisemman portin, jossa on rautaovien kolkutin eteisessä. Kirkko näyttää vanhemmalta kuin St. Anthony, vaikka molemmat pystytettiin todennäköisesti samaan aikaan. Abu Seifeinin kirkko on kuitenkin edelleen suurelta osin alkuperäisessä tilassaan. Kiviseinä, jonka edessä on toinen puinen, erottaa kolmen käytävän kirkon sisätilat Pyhimmistä. Massiivinen pylväs ja massiivinen pylväs erottavat alukset. Pyhäkön edessä on kupoli, jossa on useita ristikuvia, joihin ikkunat päästetään. Kastekappeli on oikeassa käytävässä.(29 ° 13 '40 "N.31 ° 13 '7 "E)
  • 4  Allas jalkojen pesuun. Allas sijaitsee luostarin pohjoispuolella ja on aidattu metallisäleiköllä.(29 ° 13 '40 "N.31 ° 13 '8 "E)

toimintaa

Pyhän kirkon Anthony, kirkon palvelut suoritetaan.

myymälä

keittiö

Ravintoloita löytyy Beni Suef.

majoitus

Majoitus löytyy Beni Suef.

matkoja

Vierailu tähän luostariin voidaan tehdä Pyhän nunnaluostari Neitsyt klo Beni Suef kytkeä. Myös vierailu kaupunkiin Nāṣir, aiemmin Būsch, sopii temaattisesti, koska kahden Punaisenmeren luostarin oksat sijaitsevat täällä.

kirjallisuus

  • Suuri Vita Antonius:
    • Athanasius ; Stegmann Anton [kääntäjä]; Mertel, Hans [käännös]: Pyhän Athanasius Alexandrinusin valikoituja kirjoituksia; 2. osa: Pakanoita vastaan; Tietoja inkarnaatiosta; Pyhän Antoniuksen elämä ; Pyhän Pachomiusin elämä. Kempten [ja muut]: Kösel, 1917, Kirkon isien kirjasto: [rivi 1]; 31, Sivut 687-776.
  • Lähdekirjat:
    • Timm, Stefan: Dēr al-Mēmūn. Sisään:Kristillinen koptilainen Egypti arabiaikoina Osa 2: D - F. Wiesbaden: Reichert, 1984, Lähi-idän Tübingen-atlasen täydennykset: B-sarja, Geisteswissenschaften; 41.2, ISBN 978-3-88226-209-4 , Sivut 742-749.
    • Meinardus, Otto F.A.: Kristillinen Egypti, muinainen ja moderni. Kairo: American University at Cairo Press, 1977 (2. painos), ISBN 978-977-201-496-5 , S. 356 f.
    • Coquin, René-Georges; Maurice Martin, S. J .; Grossmann, Peter: Dayr Al-Maymun. Sisään:Atiya, Aziz Suryal (Toim.): Koptin tietosanakirja; Osa 3: Cros - Ethi. New York: Macmillan, 1991, ISBN 978-0-02-897026-4 , S. 838 f.
  • Kirkon kuvaus:
    • Giamberardini, Gabriele: S. Antonio Abate: astro del deserto. Kairo: Centro francescano di studi orientali, 1957, Studia orientalia Christiana: Ser. 2; 2. Tulosta uudelleen 2000.
    • Grossmann, Peter: Keskiaikaiset pitkäkotikirkot ja niihin liittyvät tyypit Ylä-Egyptissä: tutkimus keskiaikaisesta kirkonrakentamisesta Egyptissä. Glückstadt: Augustine, 1982, Tutkimukset Saksan arkeologisesta instituutista, Kairo / Koptilaiset; 3, ISBN 978-3-87030-090-6 , Sivut 178-180.
    • Adli, Sameh: Useita kirkkoja Ylä-Egyptissä. Sisään:Viestintä Saksan arkeologisesta instituutista, Kairon osasto (MDAIK), ISSN0342-1279, Voi.36 (1980), S. 1–14, paneelit 1–9, erityisesti sivut 5–7, paneelit 5.a, 7 f. Kirkkojen pohjapiirroksen kanssa.

nettilinkit

  • Kopti Synaxarium (Martyrologium) 25. Hathor (Koptilainen ortodoksinen kirkko)

Yksittäiset todisteet

  1. ↑Athanasius, Vita Antonii, Luvut 12-14, 51, 61, 73, 89 ja 91.
  2. ↑Athanasius, Vita Antonii, Luku 49 f.
  3. ↑Sulpicius Severus, Dialogi, Vuoropuhelu I, XVII §. Esimerkiksi. Sulpicius  ; Bardenhewer, Otto (Toim.): Sulpicius Severuksen kirjoitukset St. Martinus ; St. Vincent de Lerinin Commonitorium; Pyhän Benedictin luostarivaltio. Kempten [ja muut]: Kösel, 1914, Kirkon isien kirjasto: [rivi 1]; 20. päivä. Luku 17.
  4. ↑Historia Lausiaca, Luku 21. Esim. Palladius ; Krottenthaler, Stephan [käännös]: Palladius Helenopoliksesta Pyhien isien elämä. Kempten [ja muut]: Kösel, 1912, Kirkon isien kirjasto; 5. Luku 21: Eulogius ja lama.
  5. ↑Historia monachorum, Historia ecclesiastica (Kirkon historia), kirja 11, § 8. Esim. Rufinus ; Mommsen, Theodor [käännös] ; Schwartz, Eduard (Toim.): Eusebius toimii; Kirkon historia. Leipzig: Hinrichs, 1908, Kolmen ensimmäisen vuosisadan kreikkalaiset kristityt kirjoittajat; 9.2. Rufinus nimeää munkit Poemeniksi ja Joosefiksi Pispirissä Antony-vuorella.
  6. ↑Sijainti voi olla väärä, koska kylä on Niilin länsipuolella lähellä el-Bahnasāä.
  7. ↑ 7,07,1[Abū al-Makārim]; Evetts, B [asil] T [homas] A [lfred] (toim., Käännös); Butler, Alfred J [oshua]: Egyptin ja eräiden naapurimaiden kirkot ja luostarit kuuluvat Armenian Abû Sâliḥ -joukkoon. Oxford: Clarendon Press, 1895, S. 163 f., 306 (el-Maqrīzī -luostarin hakemisto). Erilaisia ​​uusintapainoksia, esim. Piscataway: Gorgias Press, 2001, ISBN 978-0-9715986-7-6 . Fol. 55.b, 56.a.
  8. ↑Maqrīzī, Aḥmad Ibn-ʿAlī al-; Wüstenfeld, Ferdinand [käännös]: Macrizin tarina kopteista: Gothan ja Wienin käsikirjoituksista. Goettingen: Dieterich, 1845, S. 87.
  9. ↑Kalastus, Ogier, d ’ ; Bonnardot, François; Longnon, Auguste (Toim.): Le saint voyage de Jherusalem du Seigneur d'Anglure. Pariisi: Didot, 187868 s., 255 kohta.
  10. ↑Coppin, Jean ; Sauneron, Serge (Toim.): Voyage en Égypte de Jean Coppin: 1638-1639, 1643-1646. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale du Caire, 1971, Collection des voyageurs occidentaux en Egypte; Neljäs, S. 204.
  11. ↑P [ère] Vansleb [Wansleben, Johann Michael]: Nouvélle Relation En Forme de Iournal, D’Vn Voyage Fait En Egypte: En 1672. & 1673. Pariisi: Estienne Michallet, 1677, S. 294. — Vansleb, F [ather]: Egyptin nykyinen valtio: tai, Uusi suhde myöhään matkaan valtakuntaan, toteutettu vuosina 1672 ja 1673. Lontoo: John Starkey, 1678, S. 178.
  12. ↑Sicard, Claude ; Sauneron, S .; Martin, M. (Toim.): Teokset; 1: Lettres et relations inédites. Le Caire: Français d’archéologie orientale, 1982, Bibliothèque d'étude; 83, S. 75.
  13. ↑Pococke, Richard: Kuvaus idästä ja joistakin muista maista; Ensimmäinen nide: Egyptin havainnot. Lontoo: W. Bowyer, 1743, S. 70.
  14. ↑Pohjoinen, Frédéric-Louis ; Langlès, L. (Toim.): Voyage d’Egypte et de Nubie: nouvelle édition; tome 2. Pariisi: Didot, 1795, S.31, paneeli LXIX.
  15. ↑Petit, John Louis: Huomautuksia keskiaikaisesta arkkitehtuurista idässä. Sisään:Arkeologinen lehti, ISSN0066-5983, Voi.23 (1866), S. 1–20, 243–260, erityisesti sivut 18 f, doi:10.1080/00665983.1866.10851335, PDF.
  16. ↑Chester, Greville J.: Muistiinpanoja Wady Natrûnin koptipäivistä ja Dayr Antoniosista itäisessä autiomaassa. Sisään:Arkeologinen lehti, ISSN0066-5983, Voi.30 (1873), S. 105–116, erityisesti s. 112, doi:10.1080/00665983.1873.10851590, PDF.
  17. ↑Katso kirjallisuutta.
  18. ↑Grossmann, Longhouse-kupolikirkot, Loc., S. 180.
Koko artikkeliTämä on täydellinen artikkeli yhteisön näkemyksen mukaan. Mutta aina on jotain parannettavaa ja ennen kaikkea päivitettävää. Kun sinulla on uusia tietoja ole rohkea ja lisää ja päivitä ne.