| Escape of St. Perhe Egyptiin هرب العائلة المقدسة إلى مصر | |
 Pyhä perhe heidän lennollaan (Johannes Pikku Pyhän kirkon kirkko) Deir Abu Hinnis) |
Uusi testamentti (Mt 2,1–12 ) ilmoitti tuolloin Herodes Suuri Magit Betlehemistä vastasyntyneen juutalaisten kuninkaan jälkeen, Jeesus Nasaretilainen, pyysi kunnioittamaan häntä. Herodes pelästyi ja etsi Jeesuksen elämää. Herra enkelin neuvosta Mary lapsineen ja puuseppä Joseph lähtivät Juudeasta määränpäähän Egypti ja sen pitäisi tapahtua vasta Herodeksen kuoleman jälkeen Nazareth palata (Mt 2,13–15, 19–23 ).
Pyhän perheen asumisella Egyptissä on tärkeä rooli kopttien, Egyptin ortodoksisten kristittyjen, uskonnollisessa elämässä, ja he pitävät tätä historiallisena perintönään. Monet heistä käyvät vuosittain suurilla festivaaleilla Mulidit (Arabialainen:Syntynyt, Maulid / Mūlid, „Syntymäpäiväjuhlat“), Pyhän kunniaksi Neitsyt pyhän perheen lennon vaiheissa myös kastamaan vastasyntyneitä lapsiaan. Ja myös muslimit kohtelevat tätä muistoa suurella kunnioituksella.
Koska Raamattu ei ole historiallinen teos ja syy lennolle, lapsimurhalle Betlehemissä, on epäilyttävän historiallista, on vaikea määrittää, tapahtuiko lento Egyptiin todella Raamatussa kuvatulla tavalla vai ei ollenkaan.
tausta
Ajallinen ympäristö
Kleopatra VII: n kuollessa 30 eaa Muinaisen Egyptin Ptolemaioksen aika päättyi. Siitä lähtien Egypti oli Rooman keisarillinen provinssi. Juutalaisen kristinuskon alku Egyptissä aikakauden vaihteessa on pimeässä. Egypti oli vainottujen kristittyjen turvapaikka kuten Rooman tuhon jälkeen Jerusalem 70-luvulla. He asettuivat enimmäkseen kaupunkiin Aleksandria, ehkä sisään Babylon klo. Pyhän aikaan Perhe oli Gaius Turranius (7 eaa. - 4 jKr) Rooman prefekti Egyptissä.
Uuden testamentin raportit
Uudessa testamentissa opitaan Jeesuksen syntymän ja hänen varhaislapsuutensa tärkeimmistä tapahtumista:
- Julistus (lupaus) Jeesuksen syntymästä, Lk 1,26–38 ,
- Jeesuksen syntymä, Lk 2,1–40 , Mt 1,18–25 ,
- taikureiden (taikureiden) kunnianosoitus, Mt 2,1–12 ,
- lento Egyptiin, Mt 2,13–15 ,
- Lapsimurhat Betlehemissä, Mt 2,16–18 ja
- paluu Egyptistä, Mt 2,19–23 .
Jeesuksen syntymä
Uuden testamentin, historiografian ja tähtitieteen tietojen perusteella Jeesuksen syntymävuosi voidaan jäljittää noin 7 eKr. Määritä. Kun Herodes vuonna 4 eaa Dies, St. Perhe palaa kolmen ja puolen vuoden jälkeen Egyptissä. Tähti, jonka astrologit näkivät nousevan, on Jupiterin ja Saturnuksen yhdessä (sama näennäinen asema) vuonna 7 eKr. Tuotu yhteen.
Poistumisreitin jälleenrakentaminen
Pyhän perheen reittiä ei kuitenkaan voida päätellä Uudesta testamentista - tämä ei myöskään olisi hänen tehtävänsä - täällä etualalla on Jeesuksen työ ja hänen opetuksensa. Joten sinun on käytettävä muita lähteitä, kuten B. filosofi ja koptilainen teologi Otto F.A.Meinardus On tehnyt:
- Toisaalta on niin sanottuja apokryfaaleja ("piilotettuja") kirjoituksia - nämä ovat kirjoituksia, jotka eivät kuulu Uuden testamentin kaanoniin, mutta liittyvät siihen. Näitä ovat arabian ja armenialaiset lapsuuden evankeliumit, näennäis-Matteuksen evankeliumi, Thomasin lapsuuden evankeliumi ja Theophiluksen (Aleksandrian 23. patriarkan) visio.
- Eri pappien, kuten B. Homily of Zacharias (Zacharia), Piispa Sacha (7. – 8. Vuosisadat), kaksi homiliaa, jotka kirjoittanut Cyriacus, Piispan piispa Bahnasāja saarna Timothy II Aelurukselle, Aleksandrian 26. patriarkalle (k. 477).
- Koptilaiset ja etiopialaiset synaxarit, nämä ovat kuvauksia pyhistä ja heidän juhlistaan, jotka on määrätty päivälle.
- Lisäksi historioitsijat, kuten Maqrizi ja Abū el-Makārim (perinteenä Abu Salih) Neuvontapiste.
- Lopuksi opitaan yksityiskohtia pakenemisreitistä suullisista perinteistä.
Harvoin nämä asiakirjat sisältävät paitsi historiallista tietoa myös tarinoita Jeesuksen ihmeistä. On kuitenkin huomattava, että nämä lähteet syntyivät vasta muutama sata vuotta niiden raportoimien tapahtumien jälkeen. Arkeologiset todisteet tai tekstitiedot pyhän perheen lennon ajankohdasta ovat varmasti parempia, mutta niitä ei ole tai niitä ei ole vielä löydetty.
Of Betlehem ins Niilin suisto
Sen jälkeen kun puuseppä Josephille oli kutsuttu Herran enkeli kutsumaan lähtemään Juudeasta (Mt 2,13 ), Maria ja hänen lapsensa menivät ns. Maitoluolaan (arabia:مغارة السيدة, Maghārat as-Saiyida) sisään 1 Betlehem
imettää lastaan. Pisara äidinmaitoa putosi maahan, jolloin kallio muuttui valkoiseksi. Sitten Joseph istui aasin päällä, hänen lapsensa piti häntä sylissään. Joseph seuraa häntä aasin mukana koko hänen matkallaan Egyptiin.
Varhaisimmat lapsuudenosastot ovat Armenian lapsuuden evankeliumi kuvattu. Pyhän polku Perhe vei heidät ensin satamakaupunkiin 2 Ashkelonjossa he oleskelivat kuusi kuukautta.
Edelleen Siinai ins Niilin suisto on tuskin todistettu. Uskotaan, että St. Perhe on matkustanut tunnettua asuntovaunureittiä pitkin. He tulivat jälkeen 3 Gaza, päivää myöhemmin 4 Jenysus (Chān Yūnis) ja jälkeen 5 Raphia (Rafaḥ). Kahden päivän kuluttua he saavuttivat sen Wādī el-rArish, Palestiinan ja Egyptin välinen luonnollinen raja. yli 6 Rhinocolura (el-rArish) saavutti perheen 7 Ostrakins (tänään saari el-Filūsīyāt) El ʿArishista länteen. Heidän polunsa johti heitä länteen Välimeren rannikon lähelle 8 Pelusium (el-Faramā) missä St. Perhe viipyi useita päiviä. Kannaksella 9 el-Qanṭara he pääsivät Siinain mantereelta Egyptiin.
Heidän matkansa seurasi nyt Wādī eṭ-Ṭumīlātia, jossa Ismailiyan kanava sijaitsee nykyään, Goshenin muinaisessa maisemassa, joka sijaitsee Armenian lapsuuden evankeliumi Alue Tanis kutsutaan. Heidän tiensä vei heidät kyliin 10 Pithome (Hieropolis, Kerro el-Masillechūṭa), 11 et-Tell el-Kabīr, 12 Pi-Sopt (Ṣafṭ el-Jinnā) 13 Pi-beseth (Bubastis tämän päivän kaakkoon Zaqāzīq) 14 Bilbeis.
.jpg/320px-Belbeis_(2).jpg)
On sanottu, että matkalla Goshen St. Perhe etsi suojaa luolasta. Luola, joka tuli luolasta, huusi Jeesuksen lapsen silmissä, putosi maahan ja palvoi lasta. Koska Jeesus pystyi rauhoittamaan villieläimiä, monet villieläimet liittyivät St. Perhe (Jesajan ennustus, On 11,6 ).
Kopti Synaxarium mukaan oli Bubastis ensimmäinen kaupunki matkansa läpi Niilin suiston. Theophiluksen visio kertoo, että janoisen St. Perhe kielsi veden. Epäonnistuneen vesilähteen etsinnän jälkeen Jeesus piirsi maan päälle ristin, minkä jälkeen lähde avasi pian. Vesi on hyödyllistä kaikille - ei vain Bubastisin asukkaille.
Etelämpänä, St. Perhe kaupunki Bilbeisjossa Jeesus herätti kuolleen miehen. Mukaan Koptin ja Etiopian synaxaries ja Sakaria perhe jatkoi matkaa 15 Samannūd pois. vuonna Sakaria on seuraava paikka 16 el-Burullus olla nimeltään. Heidän seuraava polku johti heidät 17 Sachajossa koptilaisten ja etiopialaisten synaxaryn mukaan Jeesus jätti jalanjäljen kalliolle lähellä Bicha Isousta. Terranasta, St. Perhe 1 Sketisjonka Jeesus siunasi, jotta munkit asettuivat tänne. Sitten se johti tiensä kohti nykypäivää 18 Kairo.
Of Kairo että Asyūṭ
Pseudo-Matteuksen evankeliumi kertoo, että St. Perhe 19 Päällä (el-Maṭarīya) saavuttivat ensimmäisen sijaintinsa Niilin laaksossa. Jeesus kaivoi lähteen ja työnsi maahan kepin, josta tuli palmu, jonka alla Maria lepäsi ja ruokki hedelmiä. Palmua ei enää ole, nykyinen sycamore on vuodelta 1672. Seuraavan lepoajan he tekivät Kairenen alueella 20 Harat Zuweilamissä tänään muun muassa Pyhän kirkon Neitsyt sijaitsee. Sanotaan, että vesi tämän kirkon kaivossa on parantavaa. Hänen seuraava polku johti hänet yli 21 Babylon, 22 el-Gīza ja jälkeen 23 el-Maʿādī. Nykyisen Pyhän kirkon juurella Neitsyt he jatkoivat matkaa purjealuksella Niilillä.
Historioitsija Abu Salih raportit vierailusta el-Martutin kirkossa, joka todennäköisesti sijaitsi nykyisen Badrescheinin eteläpuolella. Historioitsija Maqrizi mainitsee palmu vuonna 24 Ihnāsyā el-Madīna, jonka alla Maria pysähtyi. Koraanin 19. suran oletetaan viittaavan tähän ( مَريَم, Maryam, jakeesta 23), kertomalla Marian kivusta synnytyksessä.
_02.jpg/283px-Relieve_tumba_Satbahetep_(M.A.N._Inv.1976-114-A-2080)_02.jpg)
Suullisen perinteen mukaan Jeesus siunasi lähteen vuonna 25 Ischnīn en-Naṣārā, 12 km lounaaseen Maghāgha. Heidän seuraava pysäkki oli 7 km länteen 26 Baysus (Deir el-Garnūs). etiopian synaxarium kertoo kaivosta, josta St. Perhe joi ja jota käytettiin täällä kuin nilometriä. He saavuttivat 10 km etelään 27 el-Bahnasā. Perinteen mukaan St. Perhe voi saada vettä kaivosta, jonka katsottiin kuivuneen, ja Jeesus pystyi opettamaan aakkoset ja niiden jumalallisen merkityksen.
He putosivat pois 28 Kynopolis (el-Qeis) jatkoivat matkaa veneessä ja noin 35 km jälkeen saavuttivat 29 Gebel eṭ-Ṭeir. Täällä Jeesus esti suurta kiviä putoamasta veneeseen. Sitten he purjehtivat etelään, kunnes he, kuten mm. Pseudo-Matteuksen evankeliumi raportoitu, 30 Hermopolis magna (el-Ashmunein) saavutettu. Kaupungissa, jossa ei enää ole kristillisiä todistuksia, sanotaan olevan kuvia paikallisen väestön epäjumalista Pyhän saapuessa. Perhe hajoaa. Seuraavana päivänä Jeesus pystyi parantamaan lukuisia asukkaita heidän kärsimyksistään. Sen jälkeen St. Perhe useita päiviä kukin 31 Manlau (Mallawī) ja 32 Kenis (Dairūṭ esch-Sharīf), jossa Jeesus teki enemmän ihmeitä. Hän voisi esimerkiksi parantaa pojan, jota paholainen valloitti.
Heidän tiensä vei heidät yli nyt hämmentyneen Sanabun ja kaupungin yli 33 Cusae (el-Qūṣīya). He rakensivat nykyisen luostarin paikalle 34 el-Muḥarraq mökki, jossa he oleskelivat yli kuusi kuukautta ja kymmenen päivää. Pyhän kirkon kirkko Neitsyttä pidetään Egyptin vanhimpana.
Suullisen perinteen mukaan eteläisin asema on St. Perhe noin 10 km Asyūṭsta etelään nykypäivän luostarin paikalla 35 Durunkamissä St. Perhe asui luolassa. Sitten St. Perhe jälkeen Deir el-Muḥarraq takaisin.
Of Keski-Egypti että Nazareth
Sillä välin Herodes kuoli, ja Herran enkeli unelmoi kertoa Joosefille, että he voivat palata Israelin maahan (Mt 2,19–23 ). Pohjimmiltaan he seuraavat ulkoreitin reittiä.
Tietoa henkilöstä Hermopolis magna (el-Ashmunein) saavutti heidät 36 Deir el-Barschāmissä he ovat ns. neitsytluolassa (arabia:مغارة العذراء, Maghārat al-ʿAdhrāʾ) jäi yöksi.
Sisään Vanha Kairo He viettivät yön luolassa, missä nykyään on Pyhän Sergiuksen kirkon krypta. Ajaessaan pohjoiseen he jatkoivat pysähtymistä el-Maṭarīya ja sisään 37 Musṭurud (el-Mahamma), jossa St. Perhe siunasi lähdettä nykyisen kirkon alueella.
Hänen paluumatkansa otti hänet nyt haltuunsa 38 Leontopolis (Kerro el-Yahūdīyalle), Bilbeis, Wādī eṭ-Ṭumīlāt, el-Qanṭaran ja Gazan kannakset. Mutta he eivät asettuneet takaisin Betlehemiin, vaan sisään 39 Nazareth (Mt 2,22–23 ).
kirjallisuus
- Yleiset kuvaukset St. Perhe:
- : Pyhän perheen reittisuunnitelma Egyptissä. Sisään:Studia orientalia christiana: Collectanea, Voi.7 (1962), Sivut 3-44.
- : Pyhä perhe Egyptissä. Kairo: American University at Cairo Press, 2000 (6. painos), ISBN 978-977-424-129-1 .
- : Pyhän perheen lennosta koptilaisten perinteiden mukaan. Sisään:Bulletin de la Société d'Archéologie Copte (BSAC), voi.38 (1999), Sivut 29-50.
- Osa apokryfisistä evankeliumeista, arabialaisesta lapsuuden evankeliumista, Pseudo-Matteuksen evankeliumista, Thomasin lapsuuden evankeliumista löytyy:
- : Evangelia Infantiae apocrypha; Apokryfiset lapsuuden evankeliumit. Freiburg et ai.: Herder, 1995, Fontes Christiani; 18. päivä, ISBN 978-3-451-22133-0 .
- : Apokryfi: Raamatun piilotetut kirjat. [Aschaffenburg]: Pysähtynyt, 1994, ISBN 978-3-629-91319-7 .
- Armenian lapsuuden evankeliumi on saatavana englanninkielisenä käännöksenä: : Armenian lapsenkengän evankeliumi: kolmella varhaisella versiolla Jaakobin protevangeliumista. Oxford: Oxford University Press, 2008, ISBN 978-0-19-954156-0 .
- Theophiluksen visio löytyy englanninkielisestä käännöksestä: : Woodbrooke Studies: Kristilliset asiakirjat syyriaksi, arabiaksi ja Garshūni; Voi.3. Cambridge: Heffer, 1931, Sivut 1-92.
- Sachan piispan, Sakrasian, Bahnasan piispan Cyriakuksen ja Aleksandrian 26. patriarkan, Timothy II Aeluruksen, saarnoista:
- : Kristillisen arabiakirjallisuuden historia; Voi.1: Käännökset. Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1944, Studi e testi; 118, Sivut 227 - 234. Luku 55, Lento Egyptiin, sisältää lyhyet kuvaukset Sakariasin saarnasta, Theophiluksen näystä ja Kyriacin saarnoista.
- Sulaimān, ʿAbd-al-Masīḥ (Toim.): Kitāb Mayāmir wa-ʿaǧāʾib as-saiyida al-Aḏrāʾ Maryam: ʿalā ḥasab mā waḍaʿahū ābāʾ al-kanīsa al-urṯūḏuksīya. Miṣr (Kairo): Maṭbaʿat ʿAin Šams, 1927 (2. painos), S. 56–81 (jakso 3, Sakarian homily, s. 71, mainitaan Samannud ja el - Burullus), 106–118, 119–139 (jaksot 5 ja 6, Cyriacuksen homiliat). Käännös otsikolle: Kirja Homiliasta ja Neitsyt Marian ihmeistä.
- : Timothée Ælurelle annettu L'homélie sur l’église du Rocher. Turnhout: Brepols, 2001, Patrologia orientalis; 47. 2 nidettä.
