 Näkymä Deir el-Madīnaan itään | ||
| Deir el-Madina · دير المدينة | ||
ei turistitietoja Wikidatasta:  | ||
| ||
Deir el-Madina, myös Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Arabialainen:دير المدينة, Dair al-Madina, „kaupungin luostari", On arkeologinen alue Niilin länsipuoli / Luxor välissä Ramesseum ja Madīnat Hābū sekä länteen Qurnat Muraʿī. Tässä on yksi yhtye hautausmaiden työntekijöiden, hautausmaiden työntekijöiden ja heidän hautojensa jäännökset Ramessid-ajalta - tämä on ainutlaatuista Egyptissä - samoin kuin useita pyhäkköjä Uudesta kuningaskunnasta ja kreikkalais-roomalaisesta ajasta. Arkeologinen alue on saanut nimensä Kreikan Hathorin temppelistä, jota käytettiin temppelinä koptilaisten kristittyjen aikoina. Tämä arkeologinen alue on kohokohta Egyptin matkailijoille.
tausta
Tällä arkeologisella alueella on erityinen piirre. Ei vain, että olemme täällä Ei löytää kuninkaallisen perheen jäsenten tai korkeiden virkamiesten haut, mutta käsityöläisten ja taiteilijoiden haudat, jotka olivat vastuussa kuninkaallisten hautojen rakentamisesta. Näitä nekropolityöntekijöitä kutsuttiin "palvelijoiksi Totuuden aukiolle". Hautojen läheisyydessä sijaitsi myös näiden työntekijöiden ratkaisu. Tällä hetkellä Thutmose ’I. ratkaisusta tuli selkeä ja yksinkertainen Paa-demi, "Ratkaisu", sitten myöhemmin Sarja A3t, "Hyvä paikka" tai Set-Ma3t tai Jmenty W3set, jota kutsutaan totuuden paikaksi Länsi-Thebassa.
Muinaisen Egyptin pääkaupungin muuttaminen Thebaan on nykypäivää LuxorUudessa kuningaskunnassa perustettiin hautausmaatyöntekijöiden asutus, jonka asukkaat olivat yksin vastuussa kuninkaallisen ja virallisen haudan rakentamisesta. Kuten 21. dynastiassa pääkaupunki ja tietysti kuninkaalliset hautausmaat sen jälkeen Tanis muutettiin, paikallisesta asutusalueesta tuli tarpeetonta.
ratkaisu suljettiin seinällä, melkein kuin geto, jotta työntekijät eivät voineet paljastaa mitään salaisuuksia. Noin 60-120 työntekijää ja heidän perheenjäsenensä asuivat täällä asutuskeskuksessa. Asukkaat olivat kaivostyöläisiä, kivimuurareita, luonnostajia, rappaajia, rappaajia, tiilimuurareita, puuseppiä, mutta myös virkailijoita, vartijoita, poliiseja ja ammattitaidottomia työntekijöitä, kuten korin kantajia. Tarjonta tuli ulkopuolelta. Maata tai maataloustyöntekijöitä ei kuulunut ratkaisuun.
Tuhannet ostrakat, leimatut kivisirpaleet ja papyrukset, kuten kylässä ja kaivonakselissa Ptolemaic Hathorin temppelin pohjoispuolella, kertoivat kuninkaallisten hautojen rakennussuunnitelmista ja uudisasukkaiden elämästä. Ennen vuotta 1824 Italian ja Ranskan konsuli onnistui Bernardino Drovetti (1776–1852) yksi upeimmista papyruslöydöistä: ns. Torinon talletuspapyrus tai Torinon kaivospapyrus pTurin 1879 1899 1969 20. dynastiasta kulta- ja harmaasävelaskeuma talletetaan pitkin Wādī el-Ḥammāmāt shows on maailman toiseksi vanhin kartta ja vanhin ja ainoa muinainen Egypti.[1] Vain sumerilaiset olivat nopeampi.
Mainitut kirjalliset todistukset kuvaavat myös työn organisointia. Työtä tehtiin yhdeksän päivää peräkkäin, sitten oli vapaapäivä. Lisäksi oli tietysti muutama pyhäpäivä. Työntekijät ryhmiteltiin ryhmiin, jotka koostuivat kahdesta ryhmästä, joista jokaisella oli työnjohtaja ja kaksikymmentä työntekijää. Ja tietysti työntekijöiden läsnäolo ja materiaalikulutus pidettiin huolellisesti. Palkat olivat enimmäkseen luonnontuotteita, kuten ohraa ja Emmer, harvemmin rahana, maksettu. Työntekijöitä oli tietysti enemmän kuin tavallisia työntekijöitä.
Kuten ostrakasta voidaan nähdä, ajatus sairauden juhlimisesta oli jo olemassa tuolloin. Syyt olivat esimerkiksi päänsärky tai vaimo: jouduit auttamaan isossa pesulassa tai parempasi puoliskosi löi sinut. Tai olit vain "laiska".
20. dynastiassa tilanne huononi ja ruoasta puuttui ajoittain. Joten se tuli alle Ramses III maailman ensimmäiseen, niin sanotun Torinon lakko-papyrus pTurin 1880 dokumentoitu kirjallisesti Lakot.[2] Mutta oikeusjuttuja käytiin myös esimerkiksi varkauksien ja vakavien ryöstöjen rankaisemiseksi. Ramsesin IX hallituskauden 16. vuodesta. raportoi useita papyruksia, mukaan lukien Abbott-papyrus[3]jotka ovat suosineet Amherst Papyria[4]jotka ovat suosineet Mayer Papyria[5] ja Harris A papyrus[6], haudoissa tapahtuneesta vakavasta ryöstöstä, johon tämän asukkaan asukkaat osallistuivat merkittävästi, ja oikeudenkäynneistä.[7]
Kylän asukkaat asettivat omansa vuorten itäpuolelle kylän länteen Kivihaudat klo. Tätä paikkaa käytettiin kuitenkin hautausmaana, nekropolina vielä aikaisemmin. Vanhimmat asiakirjat ovat peräisin 11. dynastiasta. Tietenkin pääosa on peräisin 1700-luvulta. Dynastia. Haudat asetettiin usein pyramidihaudoiksi, joiden piha, jonka edessä haudan kuilut sijaitsivat. Työntekijät tekivät omat hautansa niin pitkälle kuin vapaa-aika sallivat. Ajan myötä tuskin oli tilaa haudoille. Niin vanhoja, hylättyjä hautoja käytettiin uudelleen. Nykyään tällä hautausmaalla on dokumentoitu noin 50 koristeltua hautaa. Nekropolin suojaava jumalatar oli käärmepäinen Meretseger, jolle on erillinen hautausmaasta länteen 1 rauhoitusalue(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 '55' E) antoi.
vuonna Toteutus ja aihe haudat eroavat tietysti kuninkaiden ja virkamiesten haudoista. Kammiot veistettiin kivestä ja koristettavat holvihuoneet muotoiltiin tiilillä. Sitten enimmäkseen monivärinen, harvemmin yksivärinen levitettiin kipsiin[8] Maalaus suoritettu. Värit ovat edelleen hyvin säilyneet monissa haudoissa tähän päivään asti. Kuvat sisältävät kuvia kuolemanjälkeisestä elämästä ja kuolleiden kirjan sanontoja[9], mutta ei kuvauksia kuolleesta heidän päivittäisessä työssään. Jos aktiviteetteja näytetään, nämä ovat enimmäkseen kenttätöitä jäljempänä. Hautaherran ja hänen perheenjäsentensä ammatti mainittiin kuitenkin. Hautoja käytettiin usein perheen hautauspaikkoina. Kuolleelle annettiin työkalut ja taloustavarat, huonekalut ja kosmetiikka.
Pohjoisessa osassa oli useita Pyhäkköt kuten Hathorin temppeli Seti I: n alla ja Amunin ja Hathorin temppeli Ramses II: n alla. Ptolemaicissa eli kreikkalaisina aikoina rakennettiin Hathorin ja Maatin temppeli. Sitä käytettiin koptilaisten aikojen luostarina, josta nykyinen nimi on johdettu: se on todellinen kaupungin luostari.
Arkeologinen alue Deir el-Madīna ei tiedetä niin kauan. Vieraillut tammikuussa 1834 Robert Hay (1799–1863) Paschedun hauta, TT 3 (TT = Thebanin hauta, Thebanin hauta), ja kuvasi sitä julkaisemattomissa käsikirjoituksissaan.[10] Ensimmäinen todellinen hautalöydös tammikuussa 1886 ja sitä seuraavat kaivaukset koskevat Sennedjemin hautaa, TT 1. Vuosina 1905-1909 italialainen egyptologi kaivasi nekropoliin. Ernesto Schiaparelli (1856–1928), jonka tärkein löytö oli Chan hauta, TT 8.[11] Saksalainen kaivutyöryhmä Georg Möllerin johdolla työskenteli täällä vuosina 1911 ja 1913.[12] Laajimmat kaivaukset suoritti ranskalaisen egyptologin Bernard Bruyèren (1879–1971) johtama ryhmä vuosina 1922–1940 ja 1945–1951. Lukuisat ostraka-löydöt teki pääosin tšekki egyptologi Jaroslav Černý (1898–1970) toimi.
päästä sinne
Lippuputki on noin 5 kilometrin päässä lautan laskeutumisesta länsirannalla, noin 500 metriä länteen Memnonin kolosista (1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), josta sinun on myös ostettava liput Deir el-Madīnaan. Pääsymaksu on 100 LE ja opiskelijoille 50 € haudoista ja Hathorin temppelistä. Paschedun haudasta on maksettava lisäksi LE 30 tai LE 15 (alkaen 11/2019).
Tästä eteenpäin päällystetty tie johtaa suoraan asutuksen länsipuolelle Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), joka sijaitsee risteyksen alueella suoraan arkeologiselle alueelle. Etäisyys lippukopista on vajaan kilometrin. Ajoneuvoille on pysäköintialue (2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E) alueen eteläosassa loppuosa on peitettävä jalkaisin osittain hiekkaisella maaperällä.
Matkailukohteet
Pysäköintialueelta näet jo idän muinaisen asutuksen jäännökset. Vasemmalla lännessä ovat hautausmaiden työntekijöiden haudat. Julkisesti saatavilla olevat haudat ovat vain muutaman metrin päässä toisistaan. Kylän pohjoispuolella on Ptolemaic Hathorin temppeli suoraan jyrkällä rinteellä.
Kuten kohdassa Saapuminen on kuvattu, sinun on hankittava liput etukäteen keskuskaupungista.
Valokuvaus on kielletty haudoissa.
Sennedjemin hauta, TT 1
Hauta TT 1 (TT = Thebanin hauta, Thebanin hauta,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 '2' E) kuului Sennedjemiin (Sennudem), mikä tarkoittaa "veli on miellyttävä". Hän oli ”palvelija totuuden paikalla”, toisin sanoen yksinkertainen necropolis-työntekijä ilman merkittävää asemaa. Hän asui kuninkaiden Seti I ja Ramses II aikaan 19. dynastiassa. Hänen isäänsä kutsuttiin Chaʿbechnetiksi. Vaimonsa Iinerferin kanssa hänellä oli kaksi poikaa, Chaʿbechnet, haudattu hautaan TT 2B ja Chonsu, haudattu hautaan TT 2. Hänen talonsa siirtokunnassa tunnetaan myös.
Salam Abu Duhi ja hänen kolme ystäväänsä löysivät Sennedjemin haudan ja kaivivat vasta päivää myöhemmin. Sheikh ʿOmar teki löydön 31. tammikuuta 1886 Gaston Maspero (1846–1916), Egyptin antiikkipalvelun johtaja, raportoi. Oli vielä kaivauksia ja siivoustöitä vuoteen 1924. Kun se löydettiin, arkun kammio oli edelleen koskematon, sinetti oli ehjä. Arkkukammiosta löytyi 20 muumioita, eli hautajaisia useista sukupolvista, mukaan lukien Sennedjemin vaimo Iineferti. Hautavarusteisiin sisältyivät huonekalut, työkalut, arkkitehtoniset työkalut, katoslaatikot, shabti-arkut, vaimonsa wc-laatikko jne., Jotka ovat nyt Egyptin museo että Kairo esillä ovat. Uskotaan, että hauta on luonut tai suunnitellut hänen poikansa Chonsu.
Yksi kuuluu hautaan Päällirakennejota pitäisi tarkastella myös siksi, että se on osittain rekonstruoitu. Haudalla oli 12,4 × 9,4 neliömetrin sisäpiha, joka oli suljettu kivimuurilla ja jonka julkisivuna oli pylväs. Pihan takaosassa oli kolme pyramidia yhteisellä alustalla. Eteläinen oli hänen isänsä (7,5 metriä korkea), keskimmäinen Sennedjemin itsensä (6,85 metriä korkea) ja pohjoinen hänen poikansa Chonsun (6 metriä korkea). Ulkopuoli oli rapattu ja kalkittu. Kaikilla pyramideilla oli sisäänkäynti kappeliin. Sisäänkäynnin yläpuolella oli markkinarako kalkkikivestä. Hautapyramidit kruunattiin helpotuspyramidionilla (pyramidikärki). Kappeleilla oli esityksiä, mutta ne säilyivät vain Chonsun kappelissa.
Hautahuoneen pyramidien edessä oli kolme hautakuilua, poikkileikkaukseltaan noin 1,4 × 0,7 metriä. Akselit vuorattiin ilmakuivattuilla mudatiileillä ja johtivat Sennedjemin isän ja pojan tapauksessa karkeasti hakattuihin kammioihin.
Sennedjemin hauta on paljon paremmin suunniteltu. Se koostui kolmesta eteisestä, jotka oli yhdistetty portailla idästä länteen; varsi johti itäisimpään huoneeseen. Toinen portaikko juoksi pohjoisesta keskimmäisestä todelliseen hautakammioon. Ja vain jälkimmäinen on koristeltu. Etukammio on suunnilleen neliö, jonka sivupituus on 3,5 metriä. Nykyään moderni käytävä johtaa hautaan.
Arkkukammio on 5,12 metriä pitkä, 2,61 metriä leveä, 2,4 metriä korkea ja siinä oli holvikatto. Se oli peitetty tiilillä. Tulet kammioon pitkällä eteläpuolella. Sisäänkäynti on jo koristeltu, ovilehti on nyt Kairon museossa. Idän puolella, eli oikealla puolella, voit nähdä auringonkonttu tappavan Apophis-käärmeen edessäsi ischchPuu suuren kirjoituksen yläpuolella. Vastakkaisella puolella voit nähdä jumalan Akerin, joka on kuvattu leijonaparina, joka kantaa aurinkoa horisontissa. Hautaherra näkyy katossa, kun hän palvoo aurinkoa horisontissa.
Aloitetaan seinistä ennen kääntymistä kattoon. Etelän muurin länsipuolisko haaroittaa kaksi rekisteriä (kuvanauhat). Ylemmässä rekisterissä on ote Kuolleiden kirjasta 17 (kuolleen hautaaminen ja muuttaminen kuolleiden maailmaan): Hautausmestarin muumio sijaitsee Isiksen (vasen) ja Nephthysin välissä haukkojen muodossa. . Alla näet vasemmalla olevat sukulaiset, keskellä Sennedjemin ensimmäinen poika vaimonsa kanssa vesipalvelun lahjoittavan poikansa läsnä ollessa, ja oikealla hautamestari Sennedjem vaimonsa Iinefertin kanssa. Tuolien vieressä on kuolleen lapset ja pariskunnan edessä heidän poikansa Chonsu as sem-Pappi antaa vettä. Ihmiset on kuvattu valkoisissa kylpytakkeissa, voidekartiot päähänsä antavat miellyttävän tuoksun.
Seuraavassa Länsiseinä yksi näkee hautaherran ja hänen vaimonsa kolmetoista alamaailman jumalaa, jotka kyyristyvät kahdessa rivissä Osiriksen (yllä) ja Re-Harachten takana. Kirjoitus viittaa Kuolleiden kirjaan 190 (hautaherran palkinto). Tympanumissa näet jumalat Anubis ja Udjat jokaisen haudan yläpuolella, jotka toimivat ovien vartijoina.
Kohteessa Pohjoinen kasvot, ts. seuraava pitkittäinen seinä, voit nähdä kolme esitystä Kuolleiden kirjan jakeesta 125 (Mitä sanoa, kun saavut tähän täydellisen totuuden saliin). Vasemmalla näet kuolleen jumalan Anubiksen haudan muumion edessä ja keskellä Osiriksen pyhäkön. Oikealla näet kuolleiden myönteisen tuomion tuloksen. Perusteltu hautaherra johdetaan Anubisista Osirisiin. Heidän edessään on polvistuva, kunnioittava hautaherra uhrirakenteen edessä.
Sen Itäseinä ovat hautaherra ja hänen vaimonsa Sechet-iaru- Näytetyt kiireiset kentät, jotka ovat veden ympäröimiä ja toimivat siunattujen asuinpaikkana, jotka on lunastettu kuolemasta kuolleiden tuomioistuimessa käydyn oikeudenkäynnin jälkeen. Yläpuolella pari palvoo viittä jumalaa, heidän takanaan heidän poikansa on veneessä (ruoko). Oikealla oikealla voit nähdä toisen pojan suorittavan suun avaamisen seremonian isälleen, jotta hän voi hengittää jopa kuolemassa (Kuolleiden kirja 110, Sananlaskut uhrikentästä). Alta näet parin korjuun kahdesti: yläpuolella he korjaavat viljaa sirpillä, alapuolella he vetävät pellavaa maasta, ja Sennedjem kyntää pellon. Alemmasta päästä näet ruohojen kasvit, mukaan lukien datelpalmut. Tympanumissa voit nähdä Re-Harachte-Atumin aurinkoproomun, jonka keulassa on koristeellinen matto, jossa nielee ikuisuuden symboli. Tätä kuorta palvovat paviaanit kummallakin puolella.
Loput Etelän muurin itäinen puoli yläpuolella voidaan nähdä Kuolleiden kirjan 145 esitykset (Sananlaskut Osiriksen imperiumin pääsemättömiin portteihin kiirekentällä): tässä on kymmenen vartijaa veitsellä ja heidän porttinsa. Hautaherran on tiedettävä se voidakseen ohittaa sen. Alemmassa rekisterissä näet kuolleen perheenjäsenten juhlaa.
Kohteessa viltti on kaksi vinjettejä, joissa kummassakin neljä vinjettiä kuolleiden kirjaa varten. Eteläpuolella, vasemmalta oikealle, nämä ovat Sananlasku 109 (Sananlasku itäosan tuntemisesta Bas): Vasikka symboloi äskettäin syntynyttä aurinkoa, joka kantaa aamutähteä. Seuraavassa vinjetissä hautaherran on "tunnettava Buton perusta (voima)" (Sananlasku 112): näet haudanherran Horuksen edessä ja kuoppakannujen, Amsetin ja Hapin, suojat. Kolmannessa vinjetissä hautaherran on käytettävä länsimaista Bas tiedä (Sananlaskut 108), mihin aurinko laskee. Sennedjem seisoo länsimaisten jumalien edessä. Apophiksen käärme horisontissa, joka uhkaa auringon kulkua, on rangaistava. Viimeinen vinjetti näyttää hautaherran Thothin, Sian ja Atumin edessä. Tässä hänen on "tunnettava Hermopoliksen perusta" (Sananlaskut 116).
Pohjoisella puolella on neljä seuraavaa vinjettiä (vasemmalta oikealle): Sennedjem seisoo idän ja lännen portilla (Sananlasku 68: "Lähteä ulos päivällä"). Toisessa vinjetissä näet Re-veneen, hänen käyttää-Re-lintu, Re-Harachte-Atum ja suuret yhdeksännet jumalat (Sananlasku 100: "Kirja kuolleen täydentämiseksi ja sen antamiseksi laskeutua Re-barakkiin"). Kolmannessa vinjetissä voit nähdä hautaherran ja hänen vaimonsa neljän jumaluuden edessä, joiden päällä tähdet ja kuu sijaitsevat (Sananlaskut 135: “Puhua, kun kuu on nuorentunut kuukauden 1. päivänä”). Viimeinen vinjetti näyttää pariskunnan puujumalatar Nutin edessä, joka huolehtii kuolleista (Sananlasku 59: "Hengittää ilmaa ja saada vettä kuolleiden valtakunnassa").
Inherchaun hauta, TT 359
Sennedjemin haudan lipulla voit myös käydä seuraavassa haudassa TT 359, joka sijaitsee Sennedjemin haudan välittömässä läheisyydessä.
Se kuuluu Katso sisälle (myös Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) tai. Onuris-cha. "Totuuden aukion työläisten päällikkö" asui Ramses III: n aikaan. ja Ramses IV. Hänen isänsä nimi oli Hajj ja vaimonsa Web. Hauta on ensimmäinen saksalaiselta egyptologilta Carl Richard Lepsius (1810–1884) vieraili ja kuvasi noin vuonna 1845,[13] Toisen kaivauksen suoritti ranskalainen egyptologi Bernard Bruyère (1879–1971) vuonna 1930. Löytöihin sisältyi haudaherran vaimon astioita ja arkun jäännöksiä. Inherchaulla oli toinen hauta, nimittäin TT 299.
Inherchaun hauta omisti myös Päällirakenne piha, jossa kolme akselia johti maanalaisiin hautakammioihin. Luoteisosassa tämän sisäpihan takana ovat kuolleen hautahuoneet.
Sisäänkäynti johtaa poikittaiseen saliin, josta portaikko johtaa viereiseen holvattuun pitkittäishalliin. Poikkihallin esityksiin on jo kohdistunut huonoja vaikutuksia.
Kohteessa poikittaisen salin oikea sisäänkäynti yksi näkee haudan herran pantterinahkassa suitsutusuhrin ja vaimonsa kanssa. Seisot kahden rekisterin edessä, joissa kuninkaat, kuningattaret ja prinssi on kuvattu. Yläpuolella on kolme kuningasta (mukaan lukien Amenhotep I ja Ahmose) ja seitsemän kuningasta, alapuolella seitsemän kuningasta (mukaan lukien Ramses II ja Mentuhotep II), kuningatar ja prinssi. Alemman rekisterin lopussa on taidemaalari Huj, jolla on paletti käsissään.
Sen oikea kapea seinä voit silti nähdä jumalatar Nephthysin siivet.
Vastapäätä vasen kapea seinä voit nähdä siipisen jumalatar Isiksen jäännökset, mukaan lukien hautaherra ja hänen vaimonsa Hathor-lehmän edessä ja alapuolella yhdeksän portinvartijan edessä alamaailmaan.
Takaseinässä oli kerran kadonnut Osiriksen edustus.
että Kulku arkun kammioon Vasemmassa paljastuksessa näet kuolleen poikansa Hor-Minin kanssa, jolla on lava, ja vastakkaisessa paljastuksessa vainajan vaimo Web tyttärensä kanssa. Molemmat ovat arkun kammioon päin.
Edustukset Arkkukammio ovat paremmin säilyneet. Hautakammion sisäänkäynnin seinät ovat nyt tyhjät: tässä olivat Amenhotep I: n ja hänen äitinsä Ahmosi-Nefertirin esitykset. Esitykset leikattiin ja ovat nyt Donitsi Egyptin museo.[14]
Pitkillä seinillä on kuolleen kirjan vinjettejä kussakin kolmessa rekisterissä.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
Sen vasen seinä ovat ylärekisteri seitsemän näytettyä kohtausta. Tämä on hautaherra, jolla on ensin sauva, kun hän lähtee haudalta. Alun perin hän olisi kääntynyt kohti Amenhotep I: tä. Seuraavana on vene, jolla pariskunta on katoksen alla poikansa Inherchaun kanssa, joka ohjaa venettä. Veneen alla on kuvattu suuri scarab, jolla on suuri nauha. Seuraavassa Thoth vie kuolleen Osirisiin. Seuraavassa niin sanotussa "negatiivisessa synnintunnistuksessa" hauta herra oikeuttaa itsensä - hän ei ole tehnyt syntiä. Sitten apinanpäinen jumala johtaa hautaherran tulijärvelle. Sen takana ajaa kaksi proomua, joista toisessa näkyy edelleen haukan pää aurinkolevyllä. Toisessa veneessä ovat jumalat Isis, Thoth, Chepre ja Hu. Lopuksi seuraavat kuolleiden valtakunnan neljä ensimmäistä neljätoista alueesta, joissa kuolleita odottavat erilaiset kirkkaudet.
että toinen rekisteri seuraa vielä seitsemän kohtausta. Ensin polvistuvat kuolleet palvovat lootuskukkia lampessa. Sitten hän palvoo kolmea polvistuvaa šakaalipäätä Hierakonpoliksesta (Nechen) seuraavassa vihreässä käyttää-Lintu, haikara, joka edustaa Re: n tai Osiriksen sielua. Sen takana Anubis, jota seuraa Osiris-tunnus, pitää sydämen vainajan muumion nenässä. Lisäksi polvillaan hautaherra palvoo Horus-haukkaa ja sen alla ischch-Puu, Apophis-käärme tappaa krapula-aurinko. Lopuksi tyhjän turvaverkon alla on Nacht-em-Mut, työnjohtaja, jolla on pitkä henkilökunta.
että alin rekisteri on vain kolme kohtausta, jotka tapahtuvat haudan herran ja hänen vaimonsa läsnäollessa: kaksi poikaa tuo suitsukkeita ja vesiuhtoa yhdeltä hänSeuraa sitten kuutta pappia, ensimmäinen on yksi semPappi pantterinahassa, suitsukkeita ja hän-Maljakot. Lopussa he keittivät sokean harperin, joka soitti ja laulaa laulun pariskunnan edessä.
Sen oikea seinä päinvastainen osoittaa sen ylempi rekisteri viisi kohtausta (oikealta vasemmalle): Hautaherra rukoilee ba- (Soul) lintu istuu pylväällä. Lisäksi hautaherra palvoo luojajumala Ptahia. Seuraavassa on nyt pidempi teksti Kuolleiden kirjasta 42 (sanomalla Herakleopoliksessa tapahtuneiden vahinkojen estämiseksi). Sen takana on kukkulalla pääskylä, sellainen olemassaolomuoto, jonka vainaja haluaa omaksua. Lopussa näet kuolleen Aker-leijonien edessä, jotka kantavat aurinkoa horisontissa.
että seuraava rekisteri kohtauksia on kuusi: ensin (oikealla) nähdään jumalatar Hathor, joka kerran kääntyi kuningasäidin Ahmosi-Nefertirin puoleen. Seuraavassa kohtauksessa vainaja palvoo sito-Käärme, joka esiintyy täällä alkuperäisenä jumaluutena Tämän seurauksena hautaherra rukoilee neljä sabSakaalit, jotka vetävät auringon proomua alamaailmaan. Lisäksi haukkapäinen pappi suorittaa suun avaamisen seremonian haudalla. Seuraavaksi tulevat istuva kuollut hänen edessään ka ja Western Hawk.
että alempi rekisteri kolme kohtausta näytetään: oikealla puoliso on ruokapöydän edessä. Tätä seuraa viisi pariskuntaa, joista monia kutsutaan pojiksi tai tyttäriksi, ja pappi, jolla on pantterinahkaa ja oinaspäinen sauva istuvan kuolleen edessä. Lopuksi on lahjakantajia, kaksi miestä ja nainen, jotka tuovat kuolleen perheelle Osiriksen hahmon, shabti-laatikon, maljakon ja hajuvesipullon. Hautaherran ja hänen vaimonsa lisäksi, jotka molemmat istuvat tuoleilla, voit nähdä neljä lastenlasta, kolme tyttöä ja poikaa.
Kohteessa Taka seinä yksi näkee vainajan kaksoiskohtauksessa: vasemmalla hän seisoo poikansa Hor-Minin kanssa Ptahin edessä, oikealla poikansa Qen (e) n kanssa Osiriksen edessä.
Irineferin hauta, TT 290
Lyhyeksi ajaksi vuosina 2010/2011 Irineferin hauta TT 290 avattiin Sennedjemin haudan sijasta.
Irinefer, myös Irinūfer, oli myös ”palvelija totuuden paikalla lännessä”. Hauta on Ramesside. Hänen vanhempansa olivat Siwazyt, Amunin veneen päällikkö, ja Tausret. Hänen vaimonsa nimi oli Mehitchati. Haudan löysi Bernard Bruyère helmikuussa 1922 yhdessä naapurihautansa, Nu: n ja Night-Minin haudan, TT 291. Löytöihin kuuluu hautaherran uhritabletti ja erilaisia stelejä ja katkelmia.
Yksi kuuluu myös hänen hautaansa Etupiha sen pylväs edessä ja kaksi hautapyramidia takana, se on 9,1 metriä leveä ja 6,4 metriä syvä. Pihalta kolme kuilua johtaa kahteen hautaan. Tämä on Irineferin hauta oikealla ja Nu ja Nacht-Min, kaksi nekropolityöntekijää, vasemmalla. Molemmissa haudoissa oli kappeleita pyramidissa, jotka myös koristeltiin. Molemmat haudat ovat myös yhteydessä maan alle.
Akseli Irineferin hautaan johtaa ensin suunnilleen neliöön. Muotoiltu huone, jossa kolmas varsi päättyy, johtaa Irineferin poikittaiseen arkun kammioon.
Seinät Arkkukammio des Irinefer oli verhottu tiilillä, jotka yhtyvät huipulla holvissa. Sisäänkäynti on eteläpuolella, mutta ei akselilla, mutta melkein lähellä oikeaa kulmaa. Kammio on noin 5,5 metriä leveä, 2,6 metriä syvä ja noin 2 metriä korkea. Hautaherran otsikot on annettu ulommissa pylväissä. Vasemmalla paljastaa Anubis-sakaali ja sukulaiset, joiden alla on uhreja. Päinvastainen paljastus sisältää tekstin Kuolleiden kirjasta. Oviaukon katossa näkyy polvistuva ja siivekäs jumalatar Nut.
läntinen sisäänkäynti ensin näyttää edustukset kahdessa rekisterissä. Yläosassa näet hautaherran ja hänen vaimonsa ihailevan (aurinko) vasikkaa kahden puun välissä. Alla on kuollut edessäsi käyttää-Lintu edustaa Re: n tai Osiriksen sielua veneessä. Tätä seuraa hautaherran ja polvillaan kuolleen palvovat vanhemmat, kun hän tarjoaa jumalatar Maatin muotokuvan Ptahille.
Seuraavassa kapea länsiseinä yksi näkee kuolemanjumalan Anubisin nojautuessaan haudan muumion yli. Pohjaseinällä on jälleen kuvauksia kahdessa rekisterissä: ylemmässä hautaherra palvoo pylvästä haukkua, alapuolella Anubis johtaa kuolleen Osirisiin.
Tympanumilla oikea (itäinen) muuri esityksiä on kaksi. Yhtäältä tämä on (kadonnut) kuollut, hänen poikansa ja vaimonsa, jotka polvistuvat palvomaan Sobekia krokotiilina, käärmeenä ja Cheprenä, joka istuu uhrirakenteen edessä. Toisessa kohtauksessa Junmutefin pappi näkyy 36 alamaailman jumalan edessä.
Alkaen itäisen sisäänkäynnin seinältä Kapea sivu Pohjoista muuria lukuun ottamatta on kaksi muuta kohtausta, jotka liittyvät kuolleiden kirjaan. Joten tunnistetaan hautaherra, joka palvoo Osirisia ja kahta portinvartijaa, sekä niin sanotun negatiivisen synnintunnistuksen - toisin sanoen, hautaherra ei ole tehnyt syntiä - missä hautaherra näkyy pyhäkön edessä paviaaninmuotoisena jumala Thot (kahdesti), Schu ja Maat näkevät.
Kohteessa Holvikatto esityksiä on kolme: toisaalta polvistuva hautamestari juo lammesta palmujen vieressä, ja toisaalta Mehetwert-lehmä näytetään haukan kanssa lampessa. Lisäksi kukaan näkee vainajan poikansa kanssa kuinka he palvovat Ptahia ba-Kuolleen ja kuolleen lintu hautansa edessä. Keskellä on viisi tähtijumalia.
Paschedun hauta, TT 3
Paschedun hautaan tarvitaan erillinen lippu!
Haudan omistaja Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Hän oli työnjohtaja ja palvelija Totuuden aukiolla ja asui Ramesside-kaudella. Hänellä oli myös toinen hauta, hauta TT 326. Hänen isäänsä kutsuttiin Men (e) na, hänen äitinsä Huj. Vaimonsa Nedjembehdetin kanssa hänellä oli kaksi poikaa, Men (e) na ja Kaha, sekä tytär.
Haudan mainitsi ensimmäisen kerran vuonna 1834 matkustaja Robert Hay (1799–1863).
Haudalla on myös yksi Päällirakenne kappelin kanssa. Akseli, nyt myös portaikko, johtaa kolmeen peräkkäiseen, länteen päin olevaan kammioon, joista vain takimmainen on koristeltu. Heti sisimmän kammion takaseinän edessä oli arkku. Muita löytöjä olivat shabtis (museo Borély Marseillessa) ja hänen poikansa Men (e) na: n uhritaulu.
Eteinen on 5 metriä pitkä, 3 - 3,4 metriä leveä ja 3 metriä korkea. Se oli vain karkeasti veistetty kivestä, katto on holvin muotoinen. Tunnelimainen sisäänkäynti johtaa arkkukammioon, joka on noin 3,9 metriä pitkä, 2,3 metriä leveä ja noin 2,5 metriä korkea. Kammiossa on holvikatto.
Paljastaa Sisäänkäynnin tunnelit hautakammioon on sakali, jolla on vitsaus pylväällä. Sakalit katsovat haudan sisäänkäyntiä. Tunnelin katossa on merkinnät.
Tunnelin takana oikea sisäänkäynnin seinä on luultavasti haudan tunnetuin esitys: Näet hautaherran polvistuvan maahan palmujen alla juomaan vettä lampista. Vastakkaisella sisäänkäynnin seinällä näet hänen sukulaisensa kolmessa rekisterissä. Vasemmassa yläkulmassa on pieni puujumalatar kohtaus polvillaan hautavan herrasmiehen kanssa. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
