Tässä artikkelissa luetellaan kohdassa luetellut käytännöt Unescon aineeton kulttuuriperintö että Malawi.
Ymmärtää
Maalla on kuusi käytäntöä, jotka on lueteltuedustava luettelo aineettomasta kulttuuriperinnöstä UNESCO: sta.
"Lisäkäytäntö ei sisälly"rekisteri parhaista käytännöistä kulttuurin turvaamiseksi "Tai"varmuuskopiointiluettelo ».
Luettelot
Edustajaluettelo
| Kätevä | Vuosi | Verkkotunnus | Kuvaus | Piirustus |
|---|---|---|---|---|
| Gule Wamkulu | 2008 | * Esittävät taiteet * sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat | Gule Wamkulu oli salainen kultti, joka koostui rituaalitanssista, joka esitettiin Chewan keskuudessa vuonna Malawi, sisään Sambia ja Mosambik. Hänet teloittivat Nyau-veljeskunnan, vihittyjen miesten salaseuran jäsenet. Chewan perinteisessä matrilineaalisessa yhteiskunnassa, jossa naimisissa olevilla miehillä oli suhteellisen marginaalinen rooli, Nyau tarjosi heille keinoja tasapainoon ja solidaarisuuden luomiseen useiden kylien miesten välillä. Jopa nykyään Nyaun veljeskunnan jäsenet aloittavat aloittamisen nuorille pojille aikuisikseen ja suorittavat Gule Wamkulun, joka aloitteen seurauksena juhlii heidän integroitumistaan aikuisten yhteiskuntaan. Gule Wamkulu tapahtuu heinäkuun sadonkorjuun jälkeen, mutta myös häissä, hautajaisissa ja kun päällikkö astuu virkaan tai kuolee. Näihin tilaisuuksiin Nyau-tanssijat lahjoittavat puusta ja oljista tehtyjä pukuja ja naamioita, jotka edustavat kaikenlaisia olentoja: villieläimiä, kuolleiden henkiä, orjakauppiaita tai tuoreempia henkilöitä, kuten honda tai helikopteri. Jokaisella näistä hahmoista on ainutlaatuinen, usein haitallinen rooli, joka kuvaa tuomittavaa käyttäytymistä ja auttaa opettamaan moraalisia ja sosiaalisia arvoja. He esittävät tansseja poikkeuksellisella energialla, viihdyttävät ja pelottavat samalla yleisöä henkien ja kuolleiden maailman ruumiillistumalla. Gule Wamkulu juontaa juurensa 1700-luvun suuresta Chewa-imperiumista. Huolimatta kristittyjen lähetyssaarnaajien pyrkimyksistä kieltää käytäntö, hän onnistui selviytymään Ison-Britannian siirtomaavallan alla sisällyttämällä siihen joitain kristinuskon osa-alueita. Joten Chewa-miehet ovat usein kristillisen kirkon ja Nyau-seuran jäseniä samanaikaisesti. Gule Wamkulu on kuitenkin vähitellen menettämässä alkuperäisiä toimintojaan ja merkitystään, koska se pyrkii rajoittumaan matkailijoiden viihdyttämiseen tai poliittisten puolueiden palvelukseen. |  |
| Vimbuza, parantava tanssi | 2008 | * Esittävät taiteet * sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat | Vimbuza on erittäin suosittu parantava tanssi Tumbukan, Pohjois-Malawissa asuvan etnisen ryhmän keskuudessa. Tämä on tärkeä ilmentymä Ng’omalle, joka on parantava perinne, joka levisi Bantu Afrikassa. Ng’omalla, joka tarkoittaa "ahdistuksen rummut", on huomattava historiallinen merkitys, ja useista tukahduttamisyrityksistä huolimatta se on edelleen olennainen osa alkuperäiskansojen terveydenhuoltojärjestelmiä. Suurin osa potilaista on naisia, joilla on erilaisia mielisairauksia. Tunnetut parantajat hoitavat heitä useita viikkoja, jopa kuukausia, jotka asettavat heidät temfiriinsä, kylille varattuun taloon. Kun diagnoosi on tehty, potilaille tehdään parantamisrituaali. Tätä varten kylän naiset ja lapset muodostavat ympyrän potilaan ympärille, joka siirtyy hitaasti transsiin, ja laulavat lauluja auttaakseen henkiä. Ainoat miehet, jotka osallistuvat rituaaliin, ovat muusikot, jotka soittavat kullekin hengelle ominaisia rumpurytmejä ja joissain tapauksissa parantajaa. Rumpujen laulamisen ja lyömisen yhdistelmä luo kunnioitusta herättävän ilmapiirin sekä erityisen tilan, jossa potilaat voivat "tanssia sairautensa". Jatkuvasti rikastunut kappaleiden ja rytmien ohjelmisto ja tanssin virtuoosius osallistuvat Tumbukan rikkaaseen perintöön. Vimbuzan parantamisrituaali kehitettiin 1800-luvun puolivälissä keinona voittaa sorron traumaattinen kokemus. Sitten siitä kehittyi parantava tanssi Ison-Britannian miehityksen alla, vaikka kristilliset lähetyssaarnaajat kieltivät sen. Vimbuzan henkien hallussapito antoi ihmisille mahdollisuuden ilmaista psykologiset ongelmansa (tai kärsimyksensä) tavalla, jonka muu yhteisö hyväksyi ja ymmärtää. Tumbukalle Vimbuzalla on taiteellinen arvo ja terapeuttinen tehtävä, joka täydentää muita lääketieteellisiä hoitomuotoja. Sitä käytetään edelleen maaseudulla, jossa Tumbuku asuu, ja kärsii edelleen kristillisten kirkkojen ja modernin lääketieteen kiellosta. |  |
| Etelä-Malawin Lomwen tchopa, uhratanssi | 2014 | * Esittävät taiteet * sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat | Tchopa-tanssi on esittävä taide, jota harjoitetaan Lomwe-yhteisöissä Kaakkois-Malawissa. Tätä tanssia esiintyy tyypillisesti festivaaleilla hyvien satojen ja onnistuneiden metsästysretkien jälkeen sekä uhreja esi-isille hätätilanteiden, kuten kuivuuden ja tuholaisten, jälkeen. Tchopa vaatii erityistä tietoa ja taitoa tanssimisesta ja laulamisesta, ja käyttää kolmen erikokoisia rumpuja. Sen esittävät kaksikymmentä-kolmekymmentä tanssijaa, jotka tanssivat ympyrässä ja leikkaavat toisiaan. Jotkut tanssijat kantavat selkänsä laukkuja, jotka sisältävät maataloustyökaluja, eläinnahkoja, nukkeja, metsästystarvikkeita ja vanhoja keittiövälineitä. Jokaisessa kyläpäällikössä on pieni joukko tchopa-tanssijoita. Vaikka alun perin sitä käyttivät Lomwe-yhteisön vanhemmat miehet ja naiset, jotka ovat sen kantajia, harjoittajia ja tärkeimpiä huoltajia, lapset harjoittavat nykyään yhä enemmän chopaa. Tähän tanssiin tarvittavat tiedot ja taidot välitetään harjoitusten ja satunnaisten esitysten aikana. Muita keskeisiä rooleja ryhmässä ovat tanssipuvunvalmistajat ja rumpalit, viheltäjät ja tanssijat. Tchopa-tanssi vahvistaa Lomwe-yhteisöjen sosiaalista yhteenkuuluvuutta, koska jäsenet auttavat tarvittaessa toisiaan, esimerkiksi sairauden tai surun sattuessa, tai auttavat harjoittajia, jotka ovat täynnä kenttätöitä perustamalla yhteisöllistä työtä. |  |
| Nsima, Malawin kulinaarinen perinne | 2017 | * sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat * tietoa ja käytäntöjä luonnosta ja maailmankaikkeudesta * perinteiseen käsityötaitoon liittyvä taito | Nsima, Malawin kulinaarinen perinne, viittaa joko joukkoihin elementteihin, jotka ovat osa Malawin kulinaarista perinnettä, tai ainutlaatuiseen ainesosaan, jota käytetään saman perinteen puitteissa, eräänlaiseen paksuun puuroon, joka on yleensä valmistettu maissijauhoista . Nsiman valmistusprosessi vaatii erityistietoja maissin pelkistämisestä jauhoiksi kaikkien puolella tarjoiltavien elintarvikkeiden valintaan, valmistukseen ja kulutukseen. Aterioita säätelevät erilaiset tavat, jotka esimerkiksi mahdollistavat liiallisen ahmimisen säätelemisen ja edistävät puhtautta sekä yhteenkuuluvuutta. Maissin kasvattaminen, varastointi, käsittely ja valmistaminen, josta nsima on valmistettu, liittyy Malawian elämäntapaan. Myös nsiman jakaminen on perheissä yhteinen tapa, joka edistää siteiden vahvistumista. Tytöt oppivat varhaisesta iästä alkaen paistamaan maissia tai seulomaan jauhoja valmistamaan nsima, kun taas nuoret pojat metsästävät eläimiä, jotka toimivat kumppaneina. Yhteisöt suojaavat elementtiä jatkuvalla harjoittamisellaan, julkaisemalla nsimalle omistettuja oppikirjoja ja reseptejä, järjestämällä festivaaleja ja elvyttämällä käytäntöä. Suurimmalla osalla Malawin ravintoloista on myös nsima-menu. Elementin tuntemus välitetään epävirallisesti aikuisten ja lasten välillä sekä oppisopimuskoulutuksen ja työpaikkakoulutuksen avulla. |  |
| Mwinoghe, iloinen tanssi | 2018 | * Esittävät taiteet * sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat * perinteiseen käsityötaitoon liittyvä taito | Mwinoghe on instrumentaali tanssi, jota esiintyy kolmessa etnisessä yhteisössä - sukwassa, ndalissa ja bandyassa - Malawin pohjoisosassa. Chisukwan murteessa sana "mwinoghe" tarkoittaa kirjaimellisesti "pidetään hauskaa": tanssi suoritetaan siksi ilon ja onnen ilmaisemiseksi. Mwinoghe on suhteellisen uusi tanssi innoittamana naapurimaiden Karongan alueelta, nimeltään indigala. Tanssijat muodostavat kaksi riviä, miehet toisella puolella, naiset toisella ja ruumiit aaltoilevat monimutkaisissa vaiheissa. Emme laula, ainoa ääni kuuluu kolmesta rummusta, putkesta ja ryhmänjohtajan tilauksista. Mwinoghe esiintyy sosiaalisissa tapahtumissa viihdetarkoituksiin, erityisesti kansallispäivinä. Ihmiset kaikilta elämänaloilta kokoontuvat todistamaan tanssia, jolla on yhdistävä tehtävä eri yhteisöjen välillä. Muita perinteisiä tansseja esiintyy myös näissä tilaisuuksissa, jolloin ihmiset voivat juhlia eri kulttuureitaan yhdessä. Liittyvät taidot ja tiedot välittyvät pääasiassa tarkkailemalla ja osallistumalla nuoria esitysten aikana, mutta käytäntö on integroitu myös peruskoulun, toisen asteen ja korkeakoulutuksen opetussuunnitelmiin. Mwinoghe on erittäin läsnä vuosittaisissa itsenäisyysjuhlissa, ja yhteisöt ovat myös perustaneet tanssiryhmiä, jotka esiintyvät vuosittaisilla festivaaleilla ja muissa tilaisuuksissa. |  |
| Taide tehdä ja soittaa mbira / sanza, perinteinen lamellofoni Malawissa ja Zimbabwessa Merkintä Malawi jakaa tämän käytännön Zimbabwe. | 2020 | * Esittävät taiteet * Sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat * Perinteiseen käsityötaitoon liittyvä taitotieto * Suulliset perinteet ja ilmaisut | Mbira / sanzan, perinteisen lamellofonin valmistamisen ja soittamisen taidolla Malawissa ja Zimbabwessa, on keskeinen rooli mukana olevissa yhteisöissä. Perus mbira / sanza on puulankusta valmistettu instrumentti, johon metalliterät on kiinnitetty. Se on joskus asennettu puiseen calabash / sound boxiin. Metalliset terät, jotka on valmistettu lusikankahvoista, polkupyörän pinnoista tai jousilangasta, puristetaan peukaloillasi yksin tai yhdessä muiden sormien kanssa. Mbira / sanza antaa sujuvan ja iskevän äänen, jota pidetään mystisenä, rauhallisena ja lumoavana. Mbira / sanzan musiikille on ominaista myös sen syklinen luonne: jokainen uusi teeman toisto vaihtelee hieman edellisestä ja sisältää monia kudottuja melodioita. Instrumenttia voidaan harjoitella yksin tai yhdessä muiden kanssa. Perinteisesti tartunta tapahtuu oppimalla perhepiirissä. Mutta nykyään käytäntö välitetään myös muodollisesti, ja mbira / sanzan valmistamisen ja harjoittamisen taidetta opetetaan joissakin kouluissa. Kappaleet välittävät tärkeitä viestejä. Esimerkiksi he varoittavat lapsia huonosta käyttäytymisestä tai tuomitsevat yhteisön jäsenten kielteisen käyttäytymisen. Musiikkia käytetään myös menneiden tapahtumien seurantaan. Aina kun harjoitellaan, mbira / sanza toimii "aseena" tuomitsemaan väkivalta ja muut sosiaaliset ongelmat. |  |
Rekisteri parhaista turvaamistavoista
Malawilla ei ole parhaiden turvaamistapojen rekisteriin kirjattua käytäntöä.
Varavarmuuslista
Malawilla ei ole käytäntöä hätävalvontaluettelossa.
