Kanāʾis - Kanāʾis

Seti I: n temppeli
el-Kanāʾis · ‏الكنائس‎
KuvernööriAswan
korkeus
205 m
ei turistitietoja Wikidatasta: Touristeninfo nachtragen
sijainti
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāʾis

Modernin arabialaisen nimen takana el-Kana'is, myös el-Kanais, el-Kanaïs tai el-Kanayis, Arabialainen:الكنائس‎, al-Kanāʾis, „temppelit"Tai" kappelit ", murre il-Kanāyis Toisin sanoen muinainen egyptiläinen kaivopysäkki on piilotettu matkalla kohti el-Barrāmīyan kultakaivoksia, joka rakennettiin kuningas Seti I: n alle ja josta hän kertoi viereisessä kalliopyhäkössä. Kreikkalais-roomalaisina aikoina kaivoasema sijaitsi reitin varrella Edfu että Berenike linnoituksen kanssa Hydreuma laajeni ja palveli yhdessä kalliotemppelin kanssa Pan-pyhäkönä, as Paneion. Tätä reittiä käytettiin tavaroiden kuljettamiseen, mukaan lukien sotatoimiin tarkoitetut norsut, jotka toimitettiin Punaisenmeren Bereniken sataman kautta.

Egyptologit, arkeologit ja taidehistorioitsijat ovat todennäköisesti kiinnostuneita tästä arkeologisesta alueesta.

tausta

Sijainti ja nimi

El-Kanāʾis sijaitsee noin 51 kilometriä Edfusta itään, 169 kilometriä länteen Marsā lamAlam, noin 200 metriä etelään modernista valtateestä 212 Marsā ʿAlamiin Wādī el-Miyāhin, myös Wādī Miyāh, eteläreunalla,وادي المياه‎, „vesilaakso". Edfusta itään alkaa Wādī ʿAbbād,وادي عباد, Joka virtaa Wādī el-Miyāhiin el-Kanāʾisin länsipuolella. Valtatien länsiosa on sama kuin muinaisen reitin länsiosa Berenikestä Edfuun.

El-Kanāʾis on moderni nimi, jota on jaettu hieman erilaisina muunnelmina 1800-luvun alusta lähtien. Niiden merkitys "temppelit / kappelit" voidaan jäljittää paikalliseen temppelikompleksiin. 1800-luvun puolivälistä lähtien er-Radīsīyan (myös el-Redesīyan ja vastaavien) harhaanjohtavaa nimitemppeliä käytettiin paikalliseen temppeliin. Er-Radīsīyan kylä Niilin itärannalla,الرديسية, Mutta palveli Saksan Egyptin retkikunnassa Karl Richard Lepsius (1810–1884) vain matkansa lähtökohtana.

Muinaisen Egyptin aikoina ei ole annettu yhtään paikannimeä. Temppelissä koko kompleksin eli suihkulähteen ja temppelin nimi eteisessä on nimeltään "Men-maat-Re-suihkulähde", jossa Men-maat-Re on valtaistuimen nimi. Seti ’I. On. Kreikan aikoina käyttöaihe oli ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma - epi tou Paneiou, käytetty, mikä on enemmän paikan tai toiminnon kuvaus: linnoitettu kaivoasema (Hydreuma) ja Pan-pyhäkkö.

historia

Ainakin 18. dynastian jälkeen tätä paikkaa käytettiin pysähdyspaikkana retkillä el-Barrāmīyan kultakaivoksiin. Varhaisimmat arkeologiset todisteet ovat kasetti Amenhotep III., 18. dynastian seitsemäs kuningas, varaherransa nimen vieressä Mermosi (Merimes, Merymose) itään kalliopyhäkköstä. Toisinaan on spekuloitu, että tätä pysähdyspaikkaa on käytetty 1. dynastian jälkeen, koska noin 30 kilometriä Edfusta itään Wādī ʿAbbādissa Wādī Shagābin sisäänkäynnin kohdalla kuninkaan nimi nimettiin Horukseksi. Hor Wadji, myös kuningas Snake, 1. dynastian 4. kuningas noin 2950 eaa. EKr, löydetty kalliomaalauksena. Tällä hetkellä tai siitä lähtien mainittujen kultakaivosten käytöstä ei kuitenkaan ole näyttöä.

Seti I., 19. dynastian 2. kuningas, oli rakentanut tänne kaivon vesihuoltoon ja kalliotemppelin niille, jotka olivat hänen ruumishuoneessaan. Abydos kunnioitetut jumalat. Temppeli on läheisesti yhteydessä suihkulähteeseen: ns. Kuninkaan novellissa[1] Sethos I kuvaa hänen hallinnollista päätöstään kaivon rakentamiseksi ja sen onnistunutta toteuttamista. Huomattavalla ponnistelulla oli vain yksi tarkoitus: kultatoimituksia tarvittiin perustaksi hänen Abydosissa sijaitsevalle hautausmaan temppelilleen. Hallituskautensa lopussa hän ei voinut enää ylläpitää perustusta. Ja hänen poikansa ja seuraajansa Ramses II rakensi oman hautausmaan temppelin Abydosiin.

Kreikan aikoina kaivon asema sai jälleen merkityksen. Se oli reitillä Edfu, muinainen Appolonospolis megalè tai Apollinopolis Magna, Berenike, että alkaen Ptolemaios II Perustettu.[2] Tavaroiden toimitukset nykyisen Sudanin ja Etiopian alueelta, mutta myös Intiasta ja Arabiasta, lähetettiin Berenikeen. B. Edfu ja Qifṭ, muinainen Coptos, mistä tuotu Plinius Vanhin (23 / 24–79 jKr)[3] ja Strabo (64/63 eKr - 23. jKr)[4] tiesi raportoida. Afrikasta lähetetyistä tavaroista löytyi myös eläviä norsuja. Ptolemaios II halusi heidät Diadochin sodat käyttää armeijassa, vaikka afrikkalaiset norsut, kuten menetetty Raphian taistelu vuonna 217 eKr. Ei niin hyvin kuin intialaiset norsut. siitä asti kun Ptolemaios V norsuja ei enää käytetty asepalveluksessa. Roomalaisina aikoina kulta otettiin myös Biʾr Samūtin kaivoksesta ja smaragdeja Mons Smaragdus kuljettaa tällä reitillä.

Kaivon aseman turvaamiseksi välittömään läheisyyteen rakennettiin linnoitettu ratkaisu jo Kreikan aikoina. Lukuisat kreikkalaiset kirjoitukset kallioseinämillä todistavat, että myös monet matkailijat käyttivät reittiä, ja täällä, myös kiven temppelissä, paimenjumala Panoroida kunnioitettu. Panin palvonta perustuu hänen yhtälöönsä muinaisen egyptiläisen hedelmällisyysjumalan kanssa Min takaisin kreikkalaiset. Minia pidettiin myös karavaanireittien suojelijana ja kaivostyöläisinä Itä-Egyptin autiomaassa.

Roomalaisesta jälkeisestä ajasta ei tuskin tiedetä mitään, vaikka paikalliset arabialaiset kirjoitukset ja keraamiset löydöt Edfu - Berenike -reitillä osoittavat, että muslimimatkailijat käyttivät sitä todennäköisesti myöhemmin Hajjilla.

Tieteen historia

El-Kanāʾisin sivustosuunnitelma

Temppelin kirjoitusten jälkeen matkailijat ovat käyneet temppelissä 1500-luvulta lähtien. 1534: llä on z. B. matkustaja Alixander kuoli.[5]

1800-luvun alussa eurooppalaisten matkailijoiden raportit el-Kanāʾisista ilmestyivät ensimmäistä kertaa. Ranskalainen Frédéric Cailliaud (1787–1869) tulivat ensin paikalliseen temppeliin 3. marraskuuta 1816[6] ja toisen kerran 27.-29. Kesäkuu 1822[7]. Paikallinen beduiini, Ababda, kutsui paikkaa Ouâdi el-Kanis (temppelin laakso). Cailliaud kuvaili innokkaasti "vasta löydettyä" temppeliä:

”Tunsin elävää iloa tästä odottamattomasta näkymästä. Löydänkö toisen muistomerkin muinaisille egyptiläisille, jotka olivat edelleen aktiivisia autiomaassa väsymättömällä innolla? Kärsivällisyys päästä näihin raunioihin sai minut nopeuttamaan kamelin vauhtia. Odotukseni ei ollut pettänyt minua. Suureksi yllätyksekseni löysin miellyttävän kokoisen egyptiläisen temppelin, osittain rakennetun, osittain kallioon veistetyn. Neljä saraketta muodostavat eteisen. Sisällä katto lepää saman määrän pylväitä ...
Temppelin seinät ovat päällystetty hieroglyfeillä ja ne ovat hyvin säilyneet, niiden värit ovat hämmästyttävän tuoreita ... "(käännös Schottilta, op. Cit., S. 129)

Sillä välin 24. syyskuuta 1818 italialainen seikkailija käytti temppeliä Giovanni Battista Belzoni (1778–1823) vieraili kolmannella matkallaan Egyptin läpi.[8] Häntä seurasi brittiläinen egyptologi 1830-luvulla John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] ja 1841 Nestor L’Hôte (1804–1842), jonka käsikirjoituksia säilytetään Pariisin kansalliskirjastossa. 10.-12. Lokakuuta 1843 egyptologin johdolla toiminut saksalainen egyptiläinen tutkimusretki käytti aluetta - eikä vain temppeliä. Karl Richard Lepsius (1810-1884) tutkittu.[10]

Vuonna 1876 egyptologi julkaisi Samuel Birch (1813–1885) Englanninkieliset käännökset temppelin kirjoituksista.[11] Myöhemmät tiedemiehet, jotka vierailivat ja tutkivat el-Kanāʾisia, ovat muun muassa. venäläinen egyptologi Vladimir Golénischeff (1856–1947) 2. tammikuuta 1889,[12] 1906 brittiläinen egyptologi Arthur Weigall (1880–1934)[13] ja vuonna 1918 brittiläiset egyptologit Battiscombe Gunn (1883-1950) ja Alan H.Gardiner (1879 –1963).[14] Vuonna 1920 ranskalainen egyptologi Henri Gauthier (1877–1950) esitteli ensimmäisen kerran täydellisen kuvauksen temppelistä. Saksalaisen egyptologin johtamassa retkikunnassa Siegfried Schott (1897-1971) temppeli kuvattiin kokonaan maaliskuussa 1935, ja vuonna 1961 tulokset julkaistiin valikoiman valokuvia.

Osana Saksan VIII sisäisen Afrikan tutkimusretkikuntaa (DIAFE) saksalaisen etnologin johdolla Leo Frobenius (1873–1938) äänitettiin el-Kanāʾisissa kesäkuussa 1926, mutta julkaistiin vasta vuonna 1974 tšekkiläisen egyptologin Pavel Červíčekin (1942–2015) toimesta. Vuonna 1972 ranskalainen epigrafi André Bernand (1923–2013) esitteli 92 muokattua ja annotettua kreikkalaista kirjoitusta, joka on tähän mennessä laajin julkaisu Paneion of el-Kanāʾis -lehden kirjoituksista. Nämä tutkimukset täydentävät erityisesti Lepsiuksen ja Weigallin esittämiä tuloksia.

El-Kanāʾisin arkeologiset tutkimukset eivät ole vielä kesken. Vain temppeli on hyvin dokumentoitu. Monia etenkin arabikauden aikaisia ​​kirjoituksia ei vielä tunneta. Kaivon lähellä olevasta linnoituksesta ei ole toistaiseksi tehty myöskään arkeologista tutkimusta.

päästä sinne

Saapuminen ei ole mahdollista vain Edfusta, mutta myös Luxor tai Aswan. Pääset Edfuun itärannan varrella olevan tien kautta ja ohitat Edfun rautatieaseman.

Tarvitset kuitenkin taksin tai auton jatkaaksesi matkaa. Valitse Edfun asemarakennuksesta päällystetty valtatie 212 itään Marsā ʿAlamiin ja saavut noin 51 kilometrin kuluttua el-Kanāʾisin arkeologiselle alueelle. Kuljettaja tai hoitaja voi auttaa järjestämään vartijan järjestämään vierailun työmaalle. Valtatie uudistettiin vuonna 2018.

Matkalla ohitat lietteen hyvin 1 Biʾr ʿAbbād, ‏بئر عباد, Ja tuo 2 Sīdī ʿAbbādin hauta samannimisessä laaksossa Wādī ʿAbbād ja se 3 Sīdī Abū Gihādin hauta (myös Sīdī Jihād). Lähistöllä on myös vanha roomalainen linnoitus. Noin kuusi kilometriä itään mainitusta kaivosta oksat pohjoiseen 4 Wādī Shagāb, ‏وادي شجاب, Lähettäjä.

Matkailukohteet

Arkeologinen alue ei ole vielä avoinna vierailijoille. Häntä vartioidaan. Voit ainakin katsella arkeologista kohdetta tien varresta. Pienellä taitolla näet myös alueen esteettömät osat. Sisäinen temppelisali on lukittu. Niiden katselemiseen tarvitaan lupa Antiikin korkein neuvosto Kairossa ja tämän sivuston ja avaimen tarkastaja. 5 Vartija sijaitsee alueen länsipuolella.

Setin temppeli I.

Sethoksen temppelin julkisivu ’I.

Noin 1290 eaa EKr., Vihitty Amfun-Re: lle ja Edfun Horukselle 6 Setin temppeli I. - Valtaistuimen nimi Men-maat-Re - sijaitsee korkean hiekkakivikallion juurella ja on niin kutsuttu Hemispeos, d. Toisin sanoen, vain takaosa pylvässalilla ja kolme kujan pyhää paikkaa (pyhäkköjä) pudotettiin kalliolta. Pohjoisen eteinen (tai portti) neljällä pylväällä rakennettiin hiekkakivilohkoista suoraan sen eteen. Eteistä ympäröivä louhoksen kiviseinä on uudempi. Se puuttuu aikaisin valokuvista.

aula on noin 7,30 metriä leveä ja hyvä 4 metriä syvä. Sen takaseinä, jossa oli kaksi kapsaa kuningaspatsaille, tehtiin viereiseen kallioon. Entiset suojaseinät, jotka muodostivat eteisen etupään ja liittivät sivuseinät etupylväisiin, ovat puuttuneet 1800-luvun alusta lähtien. Mutta voit silti nähdä, että se oli olemassa. Eteisen katto koostuu kahdestatoista hiekkakivilohkosta ja se lepää holvien ja sivuseinien päällä. Arkkitravejä tukevat pylväät, joissa on lootussilmupäästöjä, ja vasemmalla puolella lähes koristamaton pylväs, joka oli välttämätön sen jälkeen, kun arkkitorvi oli rikki. Vasemman, itäisen sivuseinän pylväässä on suuri haukka, jolla on alempi Egyptin kruunu ja Aswanin kirjurin Smanachtin ja hänen poikansa Penpatan graffito.

Sivuseinien koriste on samanlainen: vasemmalla, itäisellä sivuseinällä, kuningas Seti I tappaa kaksinkertaisella kruunulla maan herran Karnakin Amun-Re: n läsnä ollessa, joka antaa kuninkaalle kaarevan miekan (chepesch) riittää, neljä säälittävää nuubialaista ruhtinasta seuralla. Kymmenen prinssiä on nimetty, Kushin prinssi ja yhdeksän kaaren kansan ruhtinaat, joiden sidottuja nimikartuuksia pitää Amun-Re. Kuninkaan takana on hänen ka-Standardit. Vastakkaisella seinällä kuningas Egyptin alemmalla kruunulla tappaa neljä muiden ulkomaisten ruhtinaita Edfun Horuksen läsnä ollessa. Kahdeksan syyrialaista ja libyalaista heimoa on nimetty. Takana on valtava kuningas Seti I: n patsaat, joissa on kaksinkertainen kruunu, ristissä olevat käsivarret, taivaankappaleet ja roisto sekä kuvat kuninkaasta uhrauksessa. Vasemmalla takaseinällä hän tarjoaa suitsukkeita jumalalle Re-Harachte Men-Maat-Re -kaivossa, oikealla puolella hänen valtaistuimensa nimeltään Amun-Re Men-Maat-Re -kaivossa. Pylväissä on kuningas Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte suihkulähteessä ja Ptah suihkulähteessä, kuninkaan arkkitrave-kasetit ja keskikäytävän kattopaneelit kruunatut korppikotkat, joiden siivet ovat levinneet.

Lukuisat vierailijalehdet kertovat nykyaikaisista kävijöistä ja heidän huonosta tapastaan ​​joutua kuolemaan itsensä kaikkialle. Nämä ovat esim. B. vanhin matkustaja Alixander 1534[5] ja Frédéric Cailliaud 1816.

Sisätila temppelissä on kolme käytävää, hyvä 6 metriä pitkä ja 5,7 metriä leveä. Kaksi kivestä veistettyä neliömäistä pylvästä kuljettaa arkkitraveä pituussuunnassa. Keskilaivan katto on jälleen koristeltu kruunatuilla korppikotkoilla. Jokaisen aluksen takaseinässä on kappeli, jossa kuningas Seti I on valtaistuimella kahden jumaluuden vieressä. Keskikappeli on suurempi kuin sivukappelit, ja siihen johtaa kolmivaiheinen portaikko. Keskimmäisessä kappelissa näet Sethos I: n Amunin ja Horuksen vieressä, vasemmalla Sethos I: n Osirisin ja Ptahin vieressä ja oikealla Sethos I: n Isiksen vieressä ja tuhoutuneen jumalan, luultavasti Amun-Re tai Horus. Vasemman takaseinän kappeleiden välissä on Seti I, jossa kirjoitus, ja oikealla kuningas suitsutus- ja vapauttamis (vesi) uhrilla.

Pitkillä seinillä näkyy kuninkaan uhrien kuvauksia, joiden värit ovat edelleen hyvin säilyneet. Vasemmalla tai itäseinällä Seti I nähdään kolmessa kohtauksessa, kuinka hän lähettää kukkakimpun ityfallisille Amun-Reille ja Isisille, viiniä valtaistuimelle asetetulle, haukkapäiselle Edfun Horukselle ja muotokuva jumalatar Maatista valtaistuimelle asetettuihin Amun Re -uhreihin. Vastakkaisella puolella Seti I näkyy neljässä kohtauksessa, kuinka hän palvoo Amun-Reä, voitelee Re-Harachtea, tarjoaa suitsukkeita Ptahille ja Sachmetille ja Maatin muotokuvan Osirikselle Edfusta ja Isiksestä, taivaan rakastajasta. Molempien pitkien seinien eteläpäässä on tyhjä ja koristamaton kapealla.

Pylväiden kaikilla neljällä puolella kuningas osoittaa uhrautuvan eri jumalien, kuten Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor ja Nechbet, edessä.

Sisäsalin oven vasemmalla puolella ja kahdella sisäänkäynnin seinällä on tärkeä temppelimerkintä, joka ulottuu yli 38 pylvään, joissa Seti I mainitsee syyn kaivon louhintaan ja temppelin rakentamiseen. Oikean oven paljastus on koristamaton, koska sen peitti yksilehtiovi.

Vasemmalla paljastettu kuningas tietysti ylistää tekojaan, kuten kaivon onnistuneesta kaivamisesta ja temppelin rakentamisesta. Sisäänkäynnin vasemmassa seinässä vasemmalla on kuningas ja 14-sarakkeinen kirjoitus päätöksellä rakentaa kaivo yhdeksäntenä hallitusvuotena. Vieraillessaan kultakaivoksissa hän piti neuvoja sydämellään, koska matkalla kaivoksiin ei ollut kaivoa. Jumala ohjasi häntä etsimään sopiva paikka kaivolle. Äskettäin kaivettu kaivo kuljetti runsaasti vettä. Puhuessaan jälleen itselleen kuningas korostaa päättäväisyyttään ja sitä, että Jumala on täyttänyt hänen toiveensa. Seuraavaksi kuningas päättää rakentaa temppelin. Kaikki tämä oli välttämätöntä hänen talonsa, hautausmaan temppelinsä, sisustamiseksi Abydoksessa. Tässä tekstissä on erityistä, että se on yksi harvoista esimerkkeistä a Kuninkaan Novella temppelin seinillä. Kirjallisessa muodossa kuningas toteuttaa menestyksekkäästi jumalallisen inspiraationsa jumalallisen ohjauksen kautta.

Oikealla seinällä kuningas säätelee kullan kuljettamista temppeliinsä Abydosiin 19 sarakkeen kaiverruksella. Hän takaa ikuisen palkan tuleville kuninkaille ja virkamiehille, jotka jatkavat näitä kultakuljetuksia, ja kiroaa ja uhkaa rangaista kaikkia kultaa väärinkäyttäjiä.

Kallioperät

Temppelin itäpuolella on kolme 7 Kallioperät faaraoiden ajoista. Vasen stela osoittaa yläosassa Seti I oikealla, kuinka hän tarjoaa viiniä Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis ja Horus. Sen alla on kirjoitus oikealla puolella olevalla palvovalla miehellä, joka on tallien pää ja kultaryhmien johtaja, ja jumalattarella, mahdollisesti Astarte, hevosella vasemmalla. Tätä helpotusta on yritetty leikata vain viime vuosina.

Seti I tarjoaa viiniä useille jumalille.
Kushin varakuningas Yuny polvistuu Seti I: n eteen.
NAnena palvoo Horfia Edfusta ja Horusta, erämaan herraa.

Keskimmäisessä steelissä on Kushin varakuningas, Hänen Majesteettinsa vaunu ja johtaja Medjai-joukot, Yuny / Yuni, esitetään polvistumassa valtaistuimelle asetetun Seti I: n edessä. Medjai, itäisen aavikon heimo, palveli egyptiläisiä asuntovaunun kuljettajina, poliiseina ja ammattisotilaina.

Ylärekisterin oikeassa stelassa näet kultajoukkojen johtajan Anenan, kuinka hän palvoo Edfun valtaistuimelle sijoittunutta Horusta ja leijonanmuotoista Horusta, aavikon herraa, polvillaan polvillaan, palvomalla kaivoa hautaan uhritaulukko, Ptah ja Sachmet. Amenhotep III: n kasetti oli oikealla.

Rock graffiti

Niitä on lukuisia eri paikoissa, mutta pääasiassa itään edellä mainituista kallioperistä 8 Rock-merkinnät, ns. petroglyfit, antiikin Egyptin ja pääasiassa Kreikan ajoista. Ne tekivät matkustajat, mukaan lukien sotilaat ja virkamiehet, jotka pysähtyivät tänne pitkän, raskaan matkan jälkeen. Kallioperät kaadettiin tai kaavittiin yleensä kalliosta, kun taas merkinnät veistettiin kiveen.

Toisaalta on kuvattu ihmisiä, symboleja, aluksia ja veneitä sekä eläimiä, kuten lintuja, norsuja, kameleita ja karjaa. Esitetyt eläimet eivät ole peräisin paikallisesta autiomaasta, ja matkailijat olisivat voineet tuoda ne mukaan.

Kreikkalaiset kirjoitukset asetettiin tänne 400–500 vuoden ajan, ja ne ovat peräisin Kreikan ajoista lähtien Arsinoë II Philadelphus noin 279 eaa Varhaisiin Rooman, Hadrianuksen aikoihin asti, vaikka Rooman aikojen kirjoitukset olisivatkin hyvin harvinaisia. Panille on osoitettu monia kirjoituksia, joissa häntä kiitettiin turvallisesta matkasta tai matkan pelastuksesta ja jossa häntä pyydettiin lisäsuojaksi. Kiitospäivän uhrit mainittiin myös joissakin kirjoituksissa. Matkailijoiden tai kirjoittajien alkuperällä ei ole tässä merkittävää roolia. Täältä löydät myös juutalais-kreikkalaisten matkailijoiden kirjoituksia.[15]

Suihkulähde

Temppelistä koilliseen ja ratkaisun eteläpuolella on 9 Suihkulähdejoka kaivettiin noin 55 metriä syvälle. Kiven ottaminen maahan kestää hyvät 3 sekuntia. Ei tiedetä, onko kaivossa vielä vettä.

linnoitus

10 linnoitettu ratkaisu on suunnilleen elliptinen pohjapiirros ja se luotiin todennäköisesti Kreikan aikoina. Tätä tukevat lukuisat kreikkalaisten aikojen kirjoitukset ja se, että Rooman aikoina tällaisiin asutuksiin käytettiin suorakaiteen muotoisia pohjapiirroksia.

Linnoitusta ympäröi raunakivistä tehty seinä, noin kolme metriä korkea. Ainoa pääsy oli länteen. Portin pylväät ja soffit rakennettiin hiekkakivilohkoista. Portilla oli luultavasti yksilehtiovi, koska porttikäytävän pohjoispuolella on vain reikä puupalkilla lukitsemista varten.

Talot ja niiden huoneet rakennettiin myös raunioista. Suurin osa edelleen melko hyvin säilyneistä jäännöksistä on nykyään ratkaisun länsipuolella ja keskellä. Taloja käytettiin pääasiassa aterioiden antamiseen ja valmistamiseen. Linnoituksen keskellä on suuri, nyt lieteytynyt suorakaiteen muotoinen allas, joka voidaan täyttää vedellä.

Keittiö ja majoitus

Ravintolat ja hotellit löytyvät jo läheiseltä Edfulta. Luxorissa on laajempi valinta.

matkoja

Matkalla sinne tai takaisin voit myös käydä Bir ʿAbbād -suihkulähteessä, Sheikh Abū Gehādin haudassa ja läheisessä Rooman linnoituksessa.

Noin 28 kilometrin päässä Edfusta saavutetaan haara pohjoiseen johtaen Wādī Shagābia,وادي شجاب. Sisäänkäynnin alueella kadun näkyvissä on kolmen metrin korkuinen, vaikeasti kiipeilevä taso Horuksen kuninkaan nimi Hor Wadj (Hor Wadji) ns. Serech, kuva palatsia varten, jossa on palatsin julkisivu, johon haukkujumala istuu ja johon on merkitty: käärmehieroglyfi. Se on yksi harvoista arkeologisista todisteista ensimmäisen dynastian 4. kuninkaasta. Oikealla on vielä kaksi hieroglyfia, luultavasti Žaban mukaan ḥm-k3, "Sielupappi".[16][17] Orientointia varten on suositeltavaa, että sinulla on kuva kalliomuodostelmasta.

Lähellä kaivoa Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl on risteys Berenikeen ja länteen Rōḍ el-Birām / el-Burām Käänny Berenikelle, Qifṭ. Matkalle muinaisilla reiteillä Berenikeen tai Qifṭiin tarvitset paitsi retkivarusteita myös Egyptin armeijan luvan.

kirjallisuus

Setin temppeli I.

  • Gauthier, Henri: Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). Sisään:Bulletin de l'Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Voi.17 (1920), S. 1–38, 20 levyä.
  • Schott, Siegfried: Kanais: Setin I temppeli Wâdi Miassa. Sisään:Uutisia tiedeakatemiasta Göttingenissä, filologinen-historiallinen luokka, ISSN0065-5287, Ei.6 (1961), Sivut 123-189, 20 levyä.

Rock-merkinnät

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanaïs: les kreikkalaiset kirjoitukset. Kärsimystä: E. J. Brill, 1972.
  • Červíček, Pavel: Kalliomaalaukset Pohjois-Etbaisista, Ylä-Egyptistä ja Ala-Nubiasta. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Frobeniuksen retkikunnan tulokset; 16, Sivut 56–62, kuvat 249–294.

Yksittäiset todisteet

  1. ↑Hermann, Alfred: Egyptin kuninkaan Novella. Glückstadt; Hampuri: Augustine, 1938, Leipzigin egyptologiset tutkimukset; 10.
  2. ↑Sidebotham, Steven E .; Zitterkopf, Ronald E.: Reitit Egyptin itäisen aavikon läpi. Sisään:Retkikunta: Pennsylvanian yliopiston arkeologian ja antropologian museon lehti, ISSN0014-4738, Voi.37,2 (1995), Sivut 39-52, erityisesti sivut 45-49, PDF.
  3. ↑Plinius Vanhin, Luonnonhistoria, Kirja 6, luku 26, § 102. Esim. Plinius Secundus, Gaius; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (käännös): Cajus Plinius Secundusin luonnonhistoria; Voi.1: I - VI. kirja. Leipzig: Gressner & Schramm, 1881, S. 453.
  4. ↑Strabo, Geologinen historia, 17. kirja, ensimmäinen luku, § 45: esim. Strabo; Forbiger, [Albert] (käännös): Strabon kuvaus maasta; 4 = osa 7: kirjat 16 ja 17. Berliini, Stuttgart: Langenscheidt, Krais ja Hoffmann, 1860, Langenscheidtin kirjasto kaikista kreikkalaisista ja roomalaisista klassikoista; 55, S. 126 f.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Muistomerkit Egyptistä ja Etiopiasta, Abth. VI, osa 12, s. 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Toim.): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situà à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait riipus les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Pariisi: Imprimerie royale, 1821, S. 57 f. (Osa 1), paneelit I-III. Levyjen digitalisointi.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, Syouah et dans cinq autres oasis .... Pariisi: Imprimerie Royale, 1826, Sivut 278 - 280 (osa 3). Sivulla 279 hän antaa laakson nimen.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Kertomus toiminnoista ja viimeaikaisista löydöistä pyramideissa, temppeleissä, haudoissa ja kaivauksissa Egyptissä ja Nuubiassa .... Lontoo: John Murray, 1820, Sivut 305 f., Levyt 20, 33,3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Teeban topografia ja yleiskuva Egyptistä: lyhyt kuvaus tärkeimmistä esineistä, jotka ansaitsevat huomion Niilin laaksossa, .... Lontoo: Murray, 1835, S. 420 f.
  10. ↑Lepsius, Richard, Muistomerkit Egyptistä ja Etiopiasta, Tekstin osa IV, s. 75-84; Abth. I, osa 2, arkki 101 (suunnitelmat); Abth. III, osa 6, s. 138.n - o, 139, 140, 141.a - d (reliefien esitys); Abth. VI, osa 12, sivu 81 (kreikkalaiset kirjoitukset).
  11. ↑Koivu, Samuel [käännös]: Rhedesiehin ja Kubanin kultakaivosten merkinnät. Sisään:Aikaisemmat tiedot: käännökset englanniksi Egyptin ja Länsi-Aasian muinaismuistomerkkeistä, Voi.8 (1876), Sivut 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: Yksi retki Bérénicessä. Sisään:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), Vuosikerta13 (1890), S. 75–96, 8 levyä, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Raportti ns. Redesiyeh-temppelistä. Sisään:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Voi.9 (1908), Sivut 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Matkustaa Ylä-Egyptin aavikoilla. Edinburgh; Lontoo: Musta puu, 1909, Sivut 141-168, paneelit XXV-XXXI. VI luku: Wady Abâdin temppeli. Rock-taiteen kuvauksen kanssa.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Uudet renderöinnit egyptiläisistä teksteistä. Sisään:Egyptin arkeologian lehti (JEA), ISSN0075-4234, Voi.4 (1917), S. 241-251, erityisesti s. 250.
  15. ↑Katso esim. B.: Kerkeslager, Allen: Juutalainen: Pyhiinvaellusmatka ja juutalainen identiteetti hellenistisessä ja varhaisessa roomalaisessa Egyptissä. Sisään:Frankfurter, David (Toim.): Pyhiinvaellusmatka ja pyhä tila myöhässä antiikin Egyptissä. Kärsimystä: Silokampela, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , S. 99-225, erityisesti 219 f.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet ja Désert Arabique. Sisään:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Voi.38 (1938), S. 85–93, kuvat 7–9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Ala-Nubian kalliomerkinnät (Tšekkoslovakian toimilupa). Praha: [Karlovan yliopisto], 1974, Julkaisut / Prahan Kaarlen yliopisto, Tšekkoslovakian egyptologian instituutti Prahassa ja Kairossa; 1, Sivut 239–241, paneelit CCXXVII - CCXXIX (kuvat 415–418). Merkintä A 30.
Brauchbarer ArtikelTämä on hyödyllinen artikkeli. On vielä joitain paikkoja, joista tietoja puuttuu. Jos sinulla on jotain lisättävää ole rohkea ja täydennä ne.