Tiibetin buddhalaisuus ei ainoastaan hallinnut ihmisten hengellistä elämää vuosisatojen ajan, vaan siinä muodossa, että lamaismi oli myös maan tärkein poliittinen voima
historiasta
Luonnollinen uskonto Bon
Tiibetissä vallitseva uskonto oli 8. vuosisadalle jKr Hyvä, jossa jumaliin ja demoneihin uskomisen lisäksi yleisiin rituaaleihin kuului astrologia ja henkien houkutteleminen. Bonin keskusta oli Länsi-Tiibetissä Shangshung nykyisessä Ngarin maakunnassa on pyhä vuori Kailash ja järvi Manasarovar.
Bon-uskonto on edelleen läsnä Tiibetissä tänään, mutta se on muuttunut paljon vuosisatojen aikana ja siirtynyt lähemmäksi buddhalaisuutta. Ero tulee kuitenkin selväksi kävelemällä temppelien tai pyhäkköjen ympäri: Bönpo menee aina vastapäivään.
Buddhalaisuus vallitsee
Ensimmäiset yhteydet naapurimaissa levinneeseen uskontoon on dokumentoitu 5. vuosisadalta lähtien, buddhalaisuuden käyttöönotto palaa Songtsen Gampo, Tiibetin 33. kuningas, joka asui vuonna Lhasa tänään Potala oli Marporilla. Hänen molemmat vaimonsa toivat kumpikin buddhalaisen patsaan Nepalin prinsessan avioliittoon Bhrikuti tulee Jobo Mikyö Dorjekuka sisään Jokhang-temppeli perustettiin, Jobo Shakyamuni oli kiinalaisen prinsessan myötäjäinen Weng Chen ja oli alun perin vuonna Ramochen temppeli. Luvut vaihdettiin myöhemmin, joten ne ovat edelleen toisessa pyhäkössä. Seuraavina vuosina buddhalaiset kirjoitukset käännettiin pääasiassa intialaisista, muinaisen buddhalaisuuden koulu syntyi, Nyingma, jossa ideoita Vajrayana ja salaiset ja maagiset ideat Tantrismi Löytö. Ensimmäiset luostarit syntyivät myös, vanhin luostari on Samye, sen pohjapiirros on asettumassa Mandala Suora tiedon siirtäminen päälliköltä opiskelijalle on välttämätöntä luostarielämässä.
Luostarien kasvava vaikutus yhteiskuntaan kohtasi Tiibetin aateliston vastustusta, buddhalaisuus työnnettiin takaisin, ja sen kirjoitukset piilotettiin suojelemaan heitä vainolta. Nämä löydettiin myöhemmin uudelleen piilotetuina aarteina. Vasta noin vuonna 1000 buddhalaisuus pystyi puolustautumaan Bon-uskontoa vastaan. Uusia käännöksiä buddhalaisista kirjoituksista tuli maahan Intiasta. Koulu Kagyu. joka kiinnitti erityistä huomiota opetuksen suoraan suulliseen välittämiseen gurulta opetuslapsilleen. Tämän järjestyksen munkit kutsutaan Kagyupa, kutsutaan myös punaisiksi hattuiksi, kuten luostarin Sakya. Sen apoteilla oli oikeus mennä naimisiin, ja heillä oli lupa periä virka. 1200-luvulla he saivat maallisen hallinnon Tiibetissä, ensimmäistä kertaa maata hallittiin teokraattisesti, jos vain noin 100 vuotta. Nuorin ja tärkein buddhalainen koulu on Geeli, hyveellisten koulu, joka tunnetaan myös nimellä Keltaisten hattujen järjestys. Vielä nykyäänkin merkittäviä tämän järjestyksen luostareita ovat Ganden, Drepung ja Sera lähellä Lhasaa sekä Tashilhunpon luostari Shigatse.
Lamaismi
Dalai Lama
Dalai-laman titteli myönnettiin ensimmäisen kerran vuonna 1578 Sonam Gyatsho, Drepungin luostarin apotti. Hän viittasi mongolien hallitsijaan Altan Khan reinkarnaationa Kublai Khan, itsensä uudelleensyntymänä Gendun Dub ja alkaen Gendun Gyatsho. Sitten mongolit myönsivät hänelle yhden arvon Dalai Lama, opettaja, jolla on a Myötätunto kuin valtamerellä. Kolmanneksi reinkarnaatioksi hän oli kolmas Dalai Lama. Dalai Lama onkin siksi aina yksi Trulku, edellisen buddhalaisen mestarin tai Bodhisattvan reinkarnaatio. Viides dalai lama, Ngawang Lobsang Gyatsho Mongoli julisti myös Tiibetin hallitsijaksi vuonna 1642. Tämä teki Tiibetistä toimistotilan, vaikka Dalai Lama ei useinkaan käyttänyt hallintaa useista syistä, vaan hallitsija. Dalai-lamaa pidetään Avalokiteshvara, yleisen myötätunnon bodhisattva. Tämä on hänen Tiibetin suojeluspyhimyksensä Puhdas maa kutsutaan Potala.
Penchen Lama
Viides Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatsho oli Gurun opetuslapsi Lobsang Chökyi Gyeltshen. Hän kutsui häntä Penchen Lamaksi, suureksi oppineeksi guruksi, ja näki samalla hänet Buddhan reinkarnaationa. Amithaba. Kun Penchen Lama kuoli 92-vuotiaana, hänellä oli tutkimusta lapsesta, jota hän piti uudestisyntymänään. Siten Dalai Lamalla on ratkaiseva rooli Penchen Laman määrittämisessä. Päinvastoin, Penchen Laman tehtävänä on etsiä seuraajaansa Dalai Laman kuoleman jälkeen. Nämä ovat yleensä lapsia, joiden on ensin suoritettava luostarikoulutus ennen kuin he voivat käyttää virkaa.
Jumalat temppeleissä
Buddhat
Ensinnäkin on huomattava, että buddhalaisuudessa ei ole jumalaa luojan merkityksessä, mutta Buddha on valaistunut, joka on tullut nirvanaan eikä ole sen vuoksi enää kiinni samsaran, reinkarnaation kierrossa. Toistaiseksi niin hyvä. Ei voi palvoa buddhoja, mutta voi palvoa. Vajrayana-buddhalaisuus se kuitenkin perustuu viiteen alkuperäiseen buddhaan, joita kutsutaan myös Adibuddhajotka ovat olemassa aikojen alusta lähtien.
- Vairocana, mandalojen keskeinen hahmo. Aurinko symbolina, väri: valkoinen
- Aksobhaya, osoitettu itään, symboli: valtikka (vajra) ja kello (ghanta), väri sininen
- Ratnasabhava, osoitettu etelään, symboli: toivehelmi, väri keltainen
- Amitabhaosoitettu länteen, Buddha rajattomalla valolla, väri punainen
- Amoghasiddhi, osoitettu pohjoiseen, symboli: kaksinkertainen vajra, väri vihreä
Adibuddhojen lisäksi nähdään usein muiden buddhojen patsaita, kuten kolmen hengen ryhmä menneisyyden kolmen buddhan kanssa Dipamkara, läsnäolo Shakyamuni ja tulevaisuus Maitreya. Tunnustuksen, toiveiden ja lääketieteen buddhojen patsaita kunnioitetaan myös usein.
Bodhisattvat
Toisin kuin buddhalaiset, Bodhisattvat ovat olentoja, jotka ovat jo saavuttaneet täydellisyyden, mutta jotka eivät mene nirvanaan auttaakseen muita ihmisiä matkalla täydellisyyteen. Usein nämä bodhisattvat ovat edustettuina Adibuddhojen ilmentyminä. On myös naispuolisia bodhisattvoja, joita kutsutaan Taara
Muut pyhät ja opettajat
Muita kunnioitettavia olentoja ovat arhatit, he eivät saavuttaneet täydellisyyttä omalla voimallaan, vaan ulkoisen avun kautta.
Samsara ja elämän pyörä
Elämän pyörän esitys Bhava-chakra kuvaa Vajrayana-buddhalaisuudessa uudestisyntymien kiertoa, des Samsara ja näyttää tien nirvanaan. että Theravada-buddhalaisuus joku saavuttaa valaistumisen omalla voimallaan Luopumisen polku kävelee täydellisyyden polulla. että Mahayana-buddhalaisuus Tavoitteena on tulla bodhisattvaksi auttaakseen muita olentoja heidän polullaan täydellisyyteen. Sen Kertymisen polku yksi kokee muiden bodhisattojen apua. Tiibetiläinen Vajrayana-buddhalaisuus katsotaan olevan Tuloksen polkuEi polku, vaan päämäärä, joka murtaa ikuisen uudestisyntymisjakson.
Esitys elämän pyörästä
Elämän pyörän kuvalliset esitykset löytyvät usein temppelien auloista. Kuvissa elämän pyörä on tarttunut demoniin, se on enimmäkseen Mara, kuoleman demoni. Pyörän keskellä on kuvattu kolme eläintä: käärme, kukko ja sika symboloivat vihaa, ylpeyttä ja tietämättömyyttä. Tätä keskustaa ympäröi valkoinen raskas tie pelastukseen ja musta tie katastrofiin. Seuraavassa kuvien seppeleessä on esitetty kuusi aluetta, joilla voi syntyä uudestaan karmansa mukaan. Yläosassa nämä ovat ennen kaikkea jumalien alue, kateuden ja kunnianhimoisten pakkomielteisten puolijumalien alue ja enimmäkseen itsekkäiden ihmisten alue. Kuvan alaosassa on tietämättömiä eläimiä, sitten nälkäiset haamut, jotka eivät koskaan voi tyydyttää toiveitaan, ja lopulta helvetin olennot. Ulkopuoliset kaksitoista kuvaa edustavat loogista järjestystä olosuhteista, jotka toistuvasti johtavat kuolemaan ja uudestisyntymiseen.
Kuolema ja uudestisyntyminen
Tiibetin buddhalaisuudella on tarkkoja ajatuksia siitä, mitä tapahtuu ihmisen kuoleman ja hänen reinkarnaationsa välillä. Tämä välitila kestää 7 viikkoa, ja tänä aikana on mahdollista ottaa yhteyttä vainajan sieluun. Raamattu kuvaa tarkemmin Bardo Thödröl tai Vapautuminen kuuntelemalla välitilassa, kanssamme kuten Tiibetin kuolleiden kirja tiedossa. Tässä kuvataan yksityiskohtaisesti kuolleen ihmisen polkua jäljempänä ja tuodaan esiin mahdollisuus vaikuttaa tähän polkuun ja siten päästä nirvanaan. Toinen erikoisuus ovat Trulkü. He ovat buddhalaisia mestareita, jotka ovat niin edistyneitä matkallaan, että voivat itse määrittää uudestisyntymisensä ajan ja paikan. Nämä Trülkü sisältävät Dalai Lama ja Penchen Lama.
Buddhalaiset symbolit ja rituaalit
- Rukousliput tai tuulihevoset: nämä värikkäät liinat on kiinnitetty ulkoneviin kohtiin, kuten kiviin, talon kattoihin tai vuoristosolmiin. Ne koostuvat aina viidestä värillisestä liinasta sininen (Taivas) - Valkoinen (Ilma) - punainen (Antaa potkut) - keltainen (Maa) - vihreä - (vesi)
- Khata: valkoinen silkki-rukoushuivi, joka annetaan vieraille, kun he tulevat tai menevät. Tähän huiviin kudotaan kahdeksan perinteistä symbolia.
- Thangka: Vieritä maalauksia, niiden koko vaihtelee muutamasta senttimetristä jättimäisiin kuviin, jotka kiinnitetään luostarien thangka-seiniin lomilla, esimerkiksi Tashilhunpon luostarissa vuonna Xigazê.
- Mandala: enimmäkseen pyöreät, joskus myös neliömäiset tai kolmiulotteiset kuvat. Usein keskustassa on palatsi, jota ympäröi puhdas maa. Usein ennen buddhalaisia juhlapäiviä useat munkit valmistavat mandaloita yhdessä viikkotyön aikana värillisestä hiekasta ja tuhoavat sen jälkeen uudelleen festivaalin ohi.
- Rukouspyörät ovat yleensä metallipulloja ja sisältävät paperirullia sisäpuolella Mantra, esimerkiksi hyvin tunnettu Om mani padme hum on painettu. Ne voivat olla metrejä korkeita, mutta myös niin pieniä, että pyhiinvaeltajat voivat kääntää ne matkallaan. Pyörimissuunta on yleensä myötäpäivään. Jotkut rukouspyörät toimivat myös vesivoimalla, mukava esimerkki on Drepungin luostarin sisäänkäynnillä.
- Vajra, Tiibetiläinen Dorje, on valtikkomuotoinen symboli, kutsutaan usein Thunderbolt nimetty. Vajrassa kovat kivet tehtiin alun perin meteoriiteista. Vajraa pidetään oikealla kädellä.
- Ghanta, Bell, pidetään yleensä vasemmassa kädessä.
- Akshamala, eräänlainen rukousnauha. Yhteinen hindulaisuudessa, mutta myös tiibetiläisten pyhiinvaeltajien keskuudessa.
- Kora, Pyöreä reitti luostarin tai pyhäkön ympärillä ohitetaan aina myötäpäivään. Kuuluisia Koroja ovat Lingkor ja Barkhor Lhasa. Myös temppeleissä menet yleensä myötäpäivään. Pyhäkköjä kiertäessään monet pyhiinvaeltajat kumarsivat itsensä uudestaan ja uudestaan tietyn määrän askeleita. He käyttävät usein nahkaisia esiliinoja suojana.
- Käynti temppeleissä ja luostareissa: Jopa ei-buddhalaisena voit käydä useimmissa temppeleissä jopa jumalanpalvelusten aikana. Vastaavasti mukautettu käyttäytyminen on itsestäänselvyys. Joskus valokuvaus on sallittua, joskus vain maksua vastaan, jos epäilet, kysy ensin. Pienet setelit uhrataan yleensä patsaille ja muotokuville, ne asetetaan sinne tai suljetaan. Valkoiset khatat haluavat palvella myös uhreina. Lamput ovat tärkeitä, jakinvoin rasva sytyttää kynttilät, täynnä pyhiinvaeltajien lahjoja. Suitsukkeet täyttävät huoneen tuoksulla.
