 Amunin temppelin itäseinä Umm 'Ubeidassa | ||
| Umm ʿUbeida · أم عبيدة | ||
| Kuvernööri | Maṭrūḥ | |
|---|---|---|
| korkeus | −25 m | |
ei turistitietoja Wikidatasta:  | ||
| sijainti | ||
| ||
Umm Ubeida (myös Umm ʿUbayda, Umm ʿUbaydah, Umm ʿEbeida, Ummebêda, Arabialainen:أم عبيدة, Umm ʿUbaida) on arkeologinen alue noin 400 metriä etelästä Aghūrmī tai vajaan kilometrin päässä kaupungista kaakkoon Siwa. Tässä on Umm ʿUbeidan Amun-temppeli, jolla oli tärkeä tehtävä lähtökohtana muinaiselle julkisen kulkueen oraakkelille, joka johti Amun-temppeliin, oraakkelitemppeliin Aghūrmī. Toinen 900 metriä etelään on niin kutsuttu aurinkolähde, joka tunnetaan myös nimellä Kleopatran kylpylä.
tausta
Kun 1700-luvun lopun ja 1900-luvun lopun matkailijat tekivät ankaran retkikunnan Siwaan, heillä oli vain yksi tavoite: kreikkalaisten historioitsijoiden kuvaama Jupiter-Amunin oraakkelitemppeli, jossa Aleksanteri Suuri oli Jumalan poikia 311 eaa. Palkittiin - tärkeä vaatimus olla Egyptin kuningas (farao) Ptahin temppelissä Memphis olla kykenevä.
Todellinen temppeli vuonna Aghūrmī mutta ei ollut tiedossa vuoteen 1853 saakka. Siihen saakka oletettiin, että tämä helpommin käytettävissä oleva temppeli oli kuuluisa oraakkelitemppeli.
Paikan nimeen
Yleisin nimi on Umm ʿUbeida. Merkitys ei ole varma. Toisaalta ehdotettiin, että nimi johtuisi Ummu bayḍā Kochista kattilalle tai lepopaikalle. Bayḍāʾ voisi olla myös ”valkoisen asian” nimi ”valkoisen kiven lähtöpaikan” merkityksessä.
Toisinaan paikkaa kutsutaan myös temppelin äidiksi Umm el-Maʿbadiksi. Tämä tarkoittaa paikkaa, jossa on temppeli.
Rakennushistoria ja omistautuminen
Temppelin rakensi Wenamun (Un-amon), aavikon suuri pää, hänen ruumishuoneen temppelinsä luultavasti Nectanebo II: n (30. dynastian) aikaan. Mutta on myös mahdollista, että Nektanebosin patruuna kiinnitettiin vain temppelin jatkeen vuoksi.
Amun-Re, jolle temppeli on omistettu ja joka on kuvattu istumassa kioskissa, kuvataan "neuvojen herraksi" ja "suureksi Jumalaksi, joka asuu keidas". Eli ei vain Aghūrmī, mutta myös täällä Amun-Reä palvotaan oraakkelijumalana. Temppeli vihittiin kuitenkin Amunille oinaspäisessä muodossaan, johon sisältyy jumala Osiris, eikä hedelmällisyysjumalan näkökulmasta kuten Aghūrmī.
Temppeli rakennettiin paikallisesta kalkkikivestä ja alabasterista. Puhtaan egyptiläisen koristelun tekivät Niilin laakson asiantuntijat.
On ajateltavissa, että temppeli ympäröi kolminkertainen muuri, jonka sisällä pappiasunnot olivat. Vuonna 1811 Caillaud löysi suorakaiteen muotoisen temppelin, joka oli 38 metriä pitkä ja kahdeksan metriä leveä. Temppelin edessä oli ilmeisesti portti (eteinen). Pyhäkön alueelta löydettiin alabasterikappaleita. 1800-luvun alussa kattopalkit olivat vielä temppelissä.
Sisäänkäyntiportaali, joka oli siellä vielä 1700-luvulla, on nyt kadonnut. Temppeliin vaikutti maanjäristys vuonna 1811, mutta suuri osa siitä säilyi edelleen. Rohlfs löysi sisäkappelin molemmat sivuseinät vuonna 1869. Vuonna 1897 sotilaskomentaja Maḥmūd ʿAzmī purki temppelin saadakseen kiviä poliisiasemalle Qaṣr Ḥassūna - se sijaitsee nykyisellä rajoitetulla sotilasalueella Siwan kaupungin eteläpuolella.[1] Siitä lähtien länsimaista sivuseinää ei ole enää olemassa. Brittimaantieteilijä Arthur Silva White (1859–1932) dokumentoi ulkonäön, joka on edelleen näkyvissä tänäänkin.[2]
Tutkimushistoria
Toivoessaan löytävänsä oraakkelitemppelin, britit vierailivat siellä William George Browne (1768–1813) 1792,[3][4] saksalainen Friedrich Hornemann (1772–1801) naamioitu islamilaiseksi kauppiaaksi 1798,[5] ranskalainen Frédéric Cailliaud (1787–1869) 1819[6] ja saksalainen Heinrich Freiherr von Minutoli (1772–1846) 1820[7] allas. Browne nimettiin raunioiksi paikallisten keskuudessa 10. maaliskuuta 1792 aikaisin Birba (Arabia kielelle temppeli), joka koostui yhdestä huoneesta. Seinillä oli kulkueita muistuttavia esityksiä ja hieroglyfit kolmessa rivissä. Myös katto oli koristeltu. Mutta yksi kuudesta kattopalkista oli jo pudonnut ja rikkoutunut. Joissakin paikoissa oli edelleen maalijäämiä. Ensimmäiset graafiset perinteet olivat paroni von Minutolilta. Nämä ovat merkittäviä, koska ne kuvaavat melko yksityiskohtaisesti aikaa ennen temppelin tuhoutumista.
päästä sinne
Paikka on helppo kaupungista Siwa tavoitettavissa. Seuraa Mīdān es-Sūqin, Siwan torin koillisosassa olevaa tietä itään Siwa Paradise -hotellin ohitse Aghurmiin. Seuraa linnamäen eteläpuolella kahden polun länsipuolta. Opasteet ovat tässä hieman harhaanjohtavia.
Vihreät lyhdyt Aghurmin tien varrella osoittavat, että olet oikealla tiellä. Tie on kapea, mutta sitä voidaan ajaa myös pakettiautolla tai pick-upilla.
Matkailukohteet
Tänään vain pyhäkön itäinen sivuseinä Amunin temppeli taivaalle. Seinä, joka on edelleen 6,12 m korkea, koostuu 26 kalkkikivikappaleesta, joiden pituus on noin 7 m. Sisäpuoli on koristeltu kohotetulla barreljeefillä, joka näyttää edelleen vihreän ja sinisen värillisen maalauksen jäännöksiä.
Tämän seinän edessä on useita kortteleja tästä temppelistä, mukaan lukien kattolohko. Vierailijoiden kirjoitukset ovat tietysti vain uusia.
Seinän yläosa, rivi korppikotkoja, joilla on laajentuneet siivet, puuttuu tänään.
Helpotus näyttää sarjan uhrautuvia kohtauksia, joissa temppelin rakentaja Wenamun on mukana. Uhrauskohtausten yläpuolelle on säilynyt suuri kirjoitus, jossa on 51 saraketta tekstiä. Uskonnolliset kirjoitukset kuvaavat "temppelin ruhtinasrakentajan", joka on "ulkomaalaisten suuri, siunattu Wenamun, Nefret-ronpetin poika", suuseremonian avaaminen.[8] On äärimmäisen epätavallista, että tällainen teksti löytyy temppelistä. Tämä tarkoittaa, että temppeli on myös Wenamunin hautakappeli!
Välittömästi alla olevassa rekisterissä (kuvakaistaleissa) on seitsemän jumaluutta ja polvistunut Wenamun kioskissa istuvan oinapäisen Amun-Re: n edessä ja hänen vaimonsa Mut, "taivaan emännän Re silmä". Seitsemän jumaluutta vasemmalla, jotka ovat edelleen säilyneet, ovat kukin vuorotellen Amun-Re ja Mut.
Alla on kuvattu kahdeksan jumaluutta oikealta vasemmalle: haukkapäinen jumala, josta vain aurinkolevy on säilynyt, luojajumala Atum kaksinkertaisella kruunulla, ilmajumala Schu sulalla, hänen vaimonsa, leijona - johti Tefnutia aurinkolevyllä, Seth kaksinkertaisella kruunulla, maajumala Geb Ylä-Egyptin kruunulla, hänen vaimonsa, taivaan jumalatar Nut ja haukkapäinen jumaluus.
Kolmas rekisteri näyttää kolmen jumaluuden jäännökset vasemmalta oikealle: haukkapäinen Horus kaksinkertaisella kruunulla - Amun-Re ja hänen vaimonsa Mut seisoivat ehdottomasti hänen edessään - leijonapäinen jumalatar, joka on nimetty "Taivaan nainen" - ajateltavissa olisi esimerkiksi Buto, Mut tai Sachmet - sekä kruunu ja suojelijajumalatar Nechbet, jolla on Ylä-Egyptin kruunu. Nechbetin takana seisoi oinaspäinen luojajumala Khnum, joka on nyt kadonnut.
Jos seuraat polkua noin 900 metriä etelämmäksi, pääset ns Auringon lähde, kutsutaan myös Kleopatran kylpyläksi tai paremmaksi Kleopatran lähteeksi, jota ympäröivät taatelipalmut. Paikallisten keskuudessa on useita nimiä, kuten ʿAin Kliyūbātrā (عين كليوباترا, „Kleopatran lähde"), Ḥamāmāt Kliyūbatrā (حمامات كليوباترا, „Kleopatra kylpyjä"), InAin esch-Schams (عين الشمس, „auringon lähdeTai OrAin el-Hammām (عين الحمام, „Kylpylähde“).
Lähteen halkaisija on noin 20 m ja sen tulisi olla noin 6 m syvä. Kreikkalainen historioitsija Diodorus kertoo epätavallisesta lämpötilan muutoksesta keväällä: se on viileintä lounasaikaan ja lämpimintä keskiyöllä.[9]
- ”Sen lähellä [Umm ʿUbeidan temppeli] on lähde, jota luonnostaan kutsutaan auringon lähteeksi. Saman vesi muuttuu aina oudolla tavalla vuorokaudenajan mukaan. Aamunkoitteessa se vuotaa haaleaksi; aamulla se viilenee tunneittain ja on kylmin keskipäivän kuumuudessa; samassa suhteessa kylmä laskee jälleen iltaan päin, ja kun yö alkaa, lämpö nousee keskiyöhön asti; siitä lähtien se vähenee, kunnes se on palannut alkutasolle aamunkoitteessa. "
Sitä vastoin Rohlfs havaitsi vuonna 1869, että veden lämpötila oli vakiona 29 ° C koko päivän. Diodorin kuvaama lämpötilaprofiili on todennäköisesti harhaanjohtavaa muuttuvan ulkolämpötilan takia.Jousen suolapitoisuus on suhteellisen pieni, 0,16%.[10]
Joskus voit nähdä miehiä ja poikia kylpemässä. Mutta onko Kleopatra todella uinut tänä keväänä, on melko epätodennäköistä. Jopa nimen "Kleopatra-Bad" alkuperä on epäselvä. Muinaiset historioitsijat puhuvat vain auringon lähteestä. Et voi välttää "Kleopatra-kylvyn" näkymistä turistien tai matkakirjojen kirjoittajien keksinnöksi.
Muutama metri aurinkolähteestä pohjoiseen on toinen, pienempi lähde, InAin Gūbbā (Arabialainen:عين جوبا, „Gūbbā-lähde"). Allas on halkaisijaltaan noin 3 metriä ja noin kolme metriä syvä. Tämän lähteen vesi johdetaan pohjoiseen kanavan kautta.
keittiö
Aurinkolähteen välittömässä läheisyydessä on kaksi pientä kahvilaa. Yhtäältä nämä ovat Kleopatran kevätkahvila ja ravintola ja Titon kahvila. Lähikaupungissa on lisää ravintoloita Siwa.
majoitus
Majoitus on saatavilla läheisessä kaupungissa Siwa.
matkoja
Vierailua Umm Ubeidan temppelissä voidaan verrata Umban temppelin käyntiin Aghūrmī kytkeä. Voidaan myös käydä hautausmaalla Gebel el-Mautā tai kaksinkertainen vuori Gebel et-Takrūr liitä.
kirjallisuus
- : Matka Jupiter Ammonin temppeliin Libyan autiomaassa ja Ylä-Egyptiin vuosina 1820 ja 1821. Berliini: August Rücker, 1824, S. 85–96 (Siwa), s. 96–100 (temppeli), s. 101–162 (kuvien selitys), paneelit VII - X.
- : Libyan aavikon läpi Amonsoasikselle. Bielefeld [et ai.]: Velhagen & Klasing, 1904, Maa ja ihmiset: maantieteen monografiat; 19. päivä, S. 120–122, kuva 71 f. (S. 95 f.).
- : Siwa Oasis: sen historia ja antiikki. Kairo: Hallituksen lehdistö, 1944, Egyptin aavikot, S. 97-120, paneelit XX-XXIII.
- : Siwa Oasis. Kairo: Amerikkalainen Univ. kaupungissa: Kairo Pr., 1973, Egyptin keitaat; 1, ISBN 978-977-424-123-9 (Uusintapaino), s. 165-172.
- : Ammoneion: arkeologia, historia ja Siwan oraakkelin kulttikäytäntö. Mainz: Zabernista, 1988, Arkeologiset julkaisut; 75, ISBN 978-3-8053-0819-9 , Sivut 37–41, kuvat 14, 15, levyt 28–33.
Yksittäiset todisteet
- ↑Fakhry, Ahmed, Siwa, 1973, Loc., S. 112.
- ↑: Sphinxistä Oracleen: Libyan autiomaan läpi Jupiter Ammonin keitaan. Lontoo: Hurst ja Blackett, 1899, S. 225.
- ↑: Matkustaa Afrikassa, Egyptissä ja Syyriassa vuosina 1792–1798. Lontoo: Candell ja Davies, Longman ja Rees, 1799, Sivut 19-21.
- ↑: William George Browne matkustaa Afrikkaan, Egyptiin ja Syyriaan vuosina 1792–1798. Leipzig [mm], Weimar: Heinsius, Verl. D. Teollisuuden komponentit, 1800, Sivut 26-28.
- ↑: Hornemannin päiväkirja matkastaan Kairosta Murzuckiin, Fessanin kuningaskunnan pääkaupunkiin Afrikassa vuosina 1797 ja 1798. Weimar: Verl. D. Landes-Industrie-Comptoirs, 1802, Sivut 25-31.
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, Syouah et dans cinq autres oasis ... Tome I et II. Pariisi: Imprimerie Royale, 1826, S. 117 ja sitä seuraavaa, 250, osa I; Taulukon tilavuus II, Levy XLIII.
- ↑Minutoli, Heinrich Freiherr von, Matka Jupiter Ammonin temppeliin, Loc.
- ↑Samanlainen teksti löytyy Seti I: n kuninkaallisesta haudasta (KV 17), mutta tässä se on paljon laajempi. Tekstistä on myös erilaisia versioita. Katso myös : Suun avaamisen kirja. Lontoo: Kegan Paul, kaivos, Trübner, 1909, Kirjat Egyptistä ja Kaldeasta; 26-27. Kaksi nidettä.
- ↑: Sisilian historiallisen kirjaston Diodorin kirjasto, kääntäjä Julius Friedrich Wurm, osa 13. Stuttgart: Teurastaja, 1838, S. 1635 (17. kirja, § 50).
- ↑: Tripolista Aleksandriaan: Kuvaus matkasta, joka tehtiin Preussin kuninkaan vanhemman majesteetin puolesta vuosina 1868 ja 1869; Voi.2. Bremen: Kühtmann, 1871, Sivut 128 - 131.
