Aineeton kulttuuriperintö Malissa - Wikivoyage, ilmainen yhteistyömatka- ja matkaopas - Patrimoine culturel immatériel au Mali — Wikivoyage, le guide de voyage et de tourisme collaboratif gratuit

Tässä artikkelissa luetellaan kohdassa luetellut käytännöt Unescon aineeton kulttuuriperintö että Mali.

Ymmärtää

Maalla on kuusi käytäntöä, jotka on lueteltuedustava luettelo aineettomasta kulttuuriperinnöstä UNESCO: sta. Molemmat kuuluvat "sosiaalisten käytäntöjen, rituaalien ja juhlatapahtumien" piiriin.

"Lisäkäytäntö ei sisälly"rekisteri parhaista käytännöistä kulttuurin turvaamiseksi ».

Maalla on kaksi käytäntöä, jotka on lueteltuvarmuuskopiointiluettelo ».

Luettelot

Edustajaluettelo

Kätevä	Vuosi	Verkkotunnus	Kuvaus	Piirustus
Yaaralin ja degalin kulttuuritila	2008	* tietoa ja käytäntöjä luonnosta ja maailmankaikkeudesta * sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat * suulliset perinteet ja ilmaisut	Yaaralin ja degalin kulttuuritila vastaa sisäisen Nigerin suiston Peulsin valtavaa pastoraalista tilaa. Yaaral- ja degal-juhlat merkitsevät joen ylitystä istutuspäivän aikana. Nautakarjat siirtyvät kahdesti vuodessa Sahelin kuivilta mailta Nigerin sisäaltaan tulva-alueille. Juhlat pidetään aina lauantaina, suotuisa päivä Fulanin yleisen uskomuksen mukaan, ja niiden tarkka päivämäärä määritetään laitumien tilan ja joen tason mukaan. Nämä juhlat synnyttävät monia kulttuuri-ilmaisuja. Kilpailut parhaiten koristelusta laumasta järjestetään. Paimenet julistavat pastoraalisia runoja kertomalla seikkailunsa pitkien peregrinaatiokuukausiensa aikana. Nuoret naiset pukeutuvat hienoimpiin vaatteisiinsa ja koruihinsa kiittämään paimenia kappaleillaan. Nämä kaksi ilmenemismuotoa, jotka juontavat juurensa Fulanin asutukseen alueella noin 1400-luvulla, muodostavat näiden väestöjen elämäntavan selkärangan. Laidunhoito, karjansiirron sijoittelu ja laumojen ryhmittely tietyissä kohdissa ovat mahdollistaneet näiden pastoraalifestivaalien järjestämisen parantamisen. Nämä toimenpiteet ovat houkutelleet jatkuvasti kasvavia väkijoukkoja ja tehneet näistä kokouksista tärkeitä tapahtumia. Yaaral ja Degal tuovat yhteen kaikkien etnisten ryhmien ja kaikkien delta-alan ammattilaisten edustajat - Fulanin paimenet, Marka- tai Nono-riisinviljelijät, Bambaran hirssinviljelijät ja Bozon kalastajat - ja uudistavat yhteisösopimuksia ja vahvistavat sosiaalista yhteenkuuluvuutta. Alueen yhteisöjen massiivinen sitoutuminen näihin juhliin takaa heille tietyn kestävyyden, vaikka nuorten maaseudun maastamuutto ja toistuvat kuivuudet, jotka vaikuttavat laitumiin ja laumoihin, heikentävät heitä.	Unescon arkki
11.9415-8.41391 Kouroukan Fougassa julistettu Mandénin peruskirja	2009	suulliset perinteet ja ilmaisut	Alussa XIIIe vuosisadan jälkeen suuren sotilaallisen voiton jälkeen Mandingo-imperiumin perustaja ja hänen "johtavien miesten" kokoonpano julisti Kouroukan Fouga - "Uusi Mandénin peruskirja", joka on nimetty Niger - joen ylemmässä altaassa sijaitsevan alueen mukaan Guinea ja Mali nykyinen. Peruskirja, joka on yksi maailman vanhimmista perustuslaista, vaikka se olisi olemassa vain suullisessa muodossa, koostuu johdanto-osasta ja seitsemästä luvusta, joissa tuetaan erityisesti sosiaalista rauhaa monimuotoisuudessa, henkilön loukkaamattomuutta. Ihmisoikeudet, koulutus, koskemattomuus kotimaasta, elintarviketurva, orjuuden poistaminen hyökkäyksillä, sananvapaus ja liiketoiminnan vapaus. Vaikka imperiumi on kadonnut, peruskirjan sanoja ja niihin liittyviä rituaaleja välitetään edelleen suullisesti, isältä pojalle, ja koodatulla tavalla Malinken klaanissa. Jotta perinne ei häviä, järjestetään vuosittaiset historiallisen kokouksen juhlatilaisuudet Kylän kylässä Kangaba (vieressä valtava raivaus Kouroukan Fouga, nykyään Malissa, lähellä Guinean rajaa). Malin paikalliset ja kansalliset viranomaiset ja erityisesti tavanomaiset viranomaiset tukevat heitä, jotka näkevät niissä laillisen inspiraation lähteen sekä rakkauden, rauhan ja veljeyden viestin kautta aikojen. Mandénin peruskirja edustaa edelleen nykyään asianomaisten väestöjen arvojen ja identiteetin perustaa.	Unescon arkki
11.9415-8.41392 Kablaban pyhän mökin Kamablonin katon seitsemän vuoden korjaus	2009	* sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat * suulliset perinteet ja ilmaisut	Malinké ja muut lounais-Malin alueen Mandénin populaatiot kokoontuvat seitsemän vuoden välein juhlimaan uuden olkikaton asentamista Kamabloniin (tai eteiseen). Kangaba. Vuonna 1653 rakennettu Kablaban Kamablon on merkittävä pyöreä rakennus, jossa on esineitä ja huonekaluja, joilla on merkittävää symbolista rikkautta yhteisölle ja jota käytetään kylän senaatissa. Seremonian järjestävät Keïta-klaanin jäsenet - Mali-imperiumin perustajan Soundiata Keïta -seuran jälkeläiset - ja sukunimen Diabaté griotit, jotka ovat Kamablonin historian kantajia. Katon korjaus on mahdollisuus herättää Mandenin historia ja kulttuuri suullisten perinteiden kautta sekä vahvistaa sosiaalisia siteitä, ratkaista konflikteja ja ennustaa tulevaisuuden seitsemälle vuodelle. Juhlat kestävät viisi päivää, joiden aikana 20–21-vuotiaat nuoret laskeutuvat vanhan katon päälle ja asettavat sitten uuden yhteisön vanhinten valvonnassa ja johdolla, jotka tässä yhteydessä välittävät pyhään liittyvään tietoonsa. mökki, sen rakenne, historia ja symbolinen arvo. Naapurikylän Kélan griotit kunnioittavat Soundiataa ja toimittavat tarinoita Mandénin suullisesta perinnöstä.	Unescon arkki
Kulttuurikäytännöt ja ilmaisut, jotka liittyvät Malin, Burkina Fason ja Norsunluurannikon Sénoufo-yhteisöjen balafoniin Merkintä Mali jakaa tämän käytännön Burkina Faso ja Norsunluurannikko.	2012	* suulliset perinteet ja ilmaisut * Esittävät taiteet * sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat * tietoa ja käytäntöjä luonnosta ja maailmankaikkeudesta * perinteiseen käsityötaitoon liittyvä taito	Sénoufo - yhteisöjen balafoni Mali, alkaen Burkina Faso ja Norsunluurannikko on pentatoninen ksylofoni, joka tunnetaan paikallisesti nimellä ncegele. ncegele se koostuu yksitoista - kaksikymmentäyksi terää, joiden pituus on erilainen, leikattu puusta ja järjestetty puolisuunnikkaan kannattimelle, joka on myös valmistettu puusta tai bambusta. Instrumentin resonaattorit ovat myös epätasaista kokoa, jotka on järjestetty tuen alle suhteessa lankkuihin. Ne on rei'itetty ja vuorattu hämähäkki-oothecae-kalvoilla tärisemään ääntä. Portugalin sopimus ncegele on asetettu oktaavin jakoon viiteen yhtä suureen jaksoon. Ääni saadaan lyömällä terät puupuikoilla, joiden päissä on kumipää. Yksin tai instrumentaalikokoonpanossa esitelty musiikillinen keskustelu perustuu useiden rytmisten melodioiden tarjoukseen. ncegele animoi juhlia, seuraa rukouksia seurakunnissa ja pyhissä lehtoissa, stimuloi kovaa työtä, välittää hautausmusiikkia ja tukee arvojärjestelmien, perinteiden, vakaumusten, tapaoikeuden, yhteiskunnan ja yksilön eettisten sääntöjen opetusta päivittäisessä toiminnassa. Pelaaja oppii ensin lasten balafoneja ja parantaa sitten "normaaleja" balafoneja mestarin johdolla.	Unescon arkki
Algerian, Malin ja Nigerin tuareegien yhteisöjen Imzadiin liittyvät käytännöt ja tiedot Merkintä Mali jakaa tämän käytännönAlgeria ja Niger.	2013	* suulliset perinteet ja ilmaisut * Esittävät taiteet * sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat * perinteiseen käsityötaitoon liittyvä taito	Tuareg-populaatioille tyypillistä imzad-musiikkia soittaa naiset yksinkielisellä hierotulla instrumentilla, joka tunnetaan myös nimellä imzad. Muusikko laittaa instrumentin sylilleen ja soittaa istuimessa käyttämällä kaarevaa puulenkkiä. Yhdistämällä musiikkia ja runoutta, imzadin musiikkia soitetaan usein seremonioiden aikana Tuaregin leireillä. Instrumentti tarjoaa melodisen säestyksen runollisista tai suosituista lauluista, jotka ylistävät menneisyyden sankareiden seikkailuja ja hyväksikäyttöjä, joita miehet usein laulavat ja joihin miehet ja naiset osallistuvat moduloitujen tai räikeiden huutojen avulla. Musiikilla on myös terapeuttinen tehtävä, koska sitä soitetaan ajamaan pahat henget pois ja lievittämään sairaiden kärsimyksiä. Imzadin ääni heijastaa esiintyjän tunteita ja mielialaa, ja esiintymisen aikana esiintyviä vaikeuksia pidetään onnettomuuden merkkinä. Naiset valmistavat instrumentin kuivuneesta, onttaisesta puolikkaasta. Se on venytetty avoimella puolella olevalla iholla, lävistetty kahdella ruusukkeenmuotoisella kiduksella ja varustettu puisella V-muotoisella maalaustelineellä. Imzadin musiikillinen tieto välitetään suullisesti perinteisten havaintoa ja assimilaatiota edistävien menetelmien mukaisesti.	Unescon arkki
13.6833336.0833333 Markalan naamioiden ja nukkien vapauttaminen	2014	* suulliset perinteet ja ilmaisut * Esittävät taiteet * sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat * tietoa ja käytäntöjä luonnosta ja maailmankaikkeudesta * perinteiseen käsityötaitoon liittyvä taito	Naamioiden ja nukkien vapauttaminen on rituaalijuhla, jota harjoitetaan Bambaran, Bozosin, Markasin ja Somonosin yhteisöissä. Markala, jolle on ominaista tanssit naamioilla, rummut ja tanssijoiden ja nukketeatterien esittämät kappaleet. Jokainen naamioista ja nukkeista symboloi ihmisen ja luonnon välistä pyhää yhteyttä edustamalla tiettyä eläintä, joka ilmentää yhteiskunnan erityisiä hyveitä. Kuivana kautena nuoret neofyytit saavat tarvittavan tiedon ja ohjeet valmistautuakseen siirtymiseen aikuisuuteen. Vihkiminen tapahtuu pyhässä metsässä Niger-joen rannalla, jossa vanhimmat välittävät näihin rituaaleihin liittyviä tietoja ja taitoja nuorille pojille. Vihkimys päättyy liberaatioihin ja uhrauksiin suojaaville neroille ja okkulttisille voimille saadakseen heidän suostumuksensa siirtyä koulutettujen miesten asemaan, valmiina käyttämään naamiota ja tanssimaan. Rituaalien jälkeen sadonkorjuun lopun juhlat tarjoavat alustan paikallisten kulttuurien monipuoliselle ilmaisulle rukousten, musiikin, laulujen ja tanssien kautta, jolloin yksilöllisen ja kollektiivisen kalastuksen ajanjakso tervehditään. Tämä rituaali kuvaa Markalan yhteisöjen ja naapurikylien monikulttuurisen identiteetin yhteenkuuluvuutta, vuoropuhelua, suvaitsevaisuutta ja jatkuvuutta. Se tarjoaa tilaa juhlallisille kokouksille ja keskusteluille yhteisön sisäisten ja sisäisten konfliktien, perhekiistojen ja väärinkäsitysten ratkaisemiseksi.	Unescon arkki

Rekisteri parhaista turvaamistavoista

Malilla ei ole parhaiden turvaamistapojen rekisteriin rekisteröityä käytäntöä.

Varavarmuuslista

Kätevä	Vuosi	Verkkotunnus	Kuvaus	Piirustus
13.3197-4.89994 Sanké ma, kollektiivinen kalastusritua Sankéssa	2009	* suulliset perinteet ja ilmaisut * sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat * tietoa ja käytäntöjä luonnosta ja maailmankaikkeudesta	Sanké mon, yhteinen kalastusrituaali, tapahtuu San, Segoun alue Malissa seitsemännen kuun joka toinen torstai kaupungin perustamisen muistoksi. Rituaali alkaa kukkojen ja vuohien uhraamisesta ja kylän asukkaiden uhrista Sankén lampessa asuville vesihenkille. Sitten kollektiivinen kalastus tapahtuu 15 tuntia suurilla ja pienillä verkkoverkoilla. Sitä seuraa välittömästi naamioitu tanssi julkisella aukiolla, jossa Sanan ja ympäröivien kylien Buwa-tanssijat esiintyvät perinteisellä puvulla ja lehmillä ja höyhenillä koristeltu hattu ja suorittavat erityisen koreografian erilaisten rumpujen rytmissä. . Sanké monin rituaali merkitsee perinteisesti sadekauden alkua. Se ilmaisee myös paikallista kulttuuria taiteen ja käsityön, kalastukseen ja vesivaroihin liittyvän tiedon ja taitojen kautta. Se vahvistaa paikallisten yhteisöjen sosiaalisen yhteenkuuluvuuden, solidaarisuuden ja rauhan kollektiivisia arvoja. Viime vuosina sen suosio on laskenut, mikä uhkaa vaarantaa sen olemassaolon. Tähän ilmiöön vaikuttavat erityisesti tietämättömyys historiasta ja perinteiden merkityksestä, rituaaliin osallistumisen asteittainen väheneminen, satunnaiset onnettomuudet sen aikana kehitys ja Sankén lampen huonontuminen riittämättömien sateiden ja kaupunkikehityksen vaikutusten vuoksi.	Unescon arkki
Kôrêdugawin salaisuus, viisauden rituaali Malissa	2011	* Esittävät taiteet * tietoa ja käytäntöjä luonnosta ja maailmankaikkeudesta * sosiaaliset käytännöt, rituaalit ja juhlatapahtumat * suulliset perinteet ja ilmaisut	Kôrêdugawin salainen yhteisö on viisauden rituaali, jolla on keskeinen paikka Bambara-, Malinké-, Senufo- ja Samogo -yhteisöjen kulttuuri-identiteetissä. Käynnistää don-rätit, jotka on koristeltu punapapujen kaulakoruilla ja suurella määrällä sekalaisia ​​esineitä. Ne herättävät iloa ahmillisella käytöksellään, syövyttävällä huumorillaan ja nokkeluudellaan, mutta heillä on myös suuri äly ja viisaus. Yritys kouluttaa, kouluttaa ja valmentaa lapsia kohtaamaan elämän koettelemuksia ja selviytymään sosiaalisista ongelmista. Sen jäsenet toimivat myös sosiaalisina välittäjinä ja heillä on perustehtävät juhlissa ja monissa yhteyksissä. Kôrêdugaw ovat myös perinteisiä rohdoslääkäreitä ja terapeutteja, joiden kasvien tuntemusta käytetään sairauksien parantamiseen, epätoivon torjuntaan, lapsettomien naisten hoitamiseen ja siunausten antamiseen. He edustavat anteliaisuutta, suvaitsevaisuutta, viattomuutta ja tiedon hallintaa, ja he soveltavat muille suosittelemiaan käytännesääntöjä. Jäsenet tulevat kaikista sosio-ammatillisista kerroksista tekemättä eroa etnisen alkuperän, sukupuolen tai uskonnon välillä. Kôrêdugan asema periytyy ja ohjeet tekevät henket tai päällikkö. Nykyään perinteiset tartuntamuodot ovat uhanalaisia, koska aloitusten määrä vähenee johtuen kaupunkien elämäntavoista vallitsevasta nuoremmasta sukupolvesta, ja siitä, että rituaalikäytännöt ovat yhä vähemmän säännöllisiä.	Unescon arkki